生。噵佛直為當來凡夫，欲令捨惡稱佛，生。噵佛直為當來凡夫，欲令捨惡稱佛，誑言噵生，實未得生，名作別時意者。何故誑言噵生，實未得生，名作別時意者。
何故《阿彌陀經》云：「佛告舍利弗：『若有善男子、善女《阿彌陀經》云：「佛告舍利弗：『若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願生。命欲終時，阿彌陀佛與至七日，一心願生。命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾迎接往生。』次下十方各如恒河沙等諸聖眾迎接往生。』
次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長舌相，遍覆三千大千世界說諸佛各出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實言：『汝等眾生，皆應信是一切諸佛所護誠實言：『汝等眾生，皆應信是一切諸佛所護念經。』」言護念者，即是上文一日乃至七日稱念經。』」言護念者，即是上文一日乃至七日稱佛之名也。今既有斯聖教以為明證，未審佛之名也。
今既有斯聖教以為明證，未審今時一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，今時一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇，能出如此不諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇，能出如此不忍之言。雖然，仰願一切欲往生知識等，善自忍之言。
雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量。寧傷今世錯信佛語，不可執菩薩思量。寧傷今世錯信佛語，不可執菩薩論以為指南。若依此執者，即是自失誤他論以為指南。
若依此執者，即是自失誤他也。問曰：「云何起行，而言不得往生？」答曰：「若也。問曰：「云何起行，而言不得往生？」
答曰：「若欲往生者，要須行願具足方可得生。今此欲往生者，要須行願具足方可得生。今此論中但言發願不論有行。」問曰：「何故不論？」論中但言發願不論有行。」
問曰：「何故不論？」答曰：「乃至一念曾未措心，是故不論。」問曰：答曰：「乃至一念曾未措心，是故不論。」
問曰：「願行之義有何差別？」答曰：「如經中說：『但有「願行之義有何差別？」答曰：「如經中說：『但有其行，行即孤亦無所至，但有其願，願即虛其行，行即孤亦無所至，但有其願，願即虛亦無所至，要須願行相扶所為皆剋。』是故亦無所至，要須願行相扶所為皆剋。』
是故今此論中直言發願不論有行，是故未即今此論中直言發願不論有行，是故未即得生與遠生作因者，其義實也。」問曰：「願意得生與遠生作因者，其義實也。」問曰：「願意云何乃言不生？」答曰：「聞他說言西方快樂云何乃言不生？」
答曰：「聞他說言西方快樂不可思議，即作願言：『我亦願生。』噵此語已不可思議，即作願言：『我亦願生。』噵此語已更不相續，故名願也。今此《觀經》中十聲稱佛，更不相續，故名願也。
今此《觀經》中十聲稱佛，即有十願，十行具足。云何具足？言南無者即有十願，十行具足。云何具足？
言南無者即是歸命，亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛即是歸命，亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛
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