所作乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞所作乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化者，心則驚怖。為是新發意菩薩故，分別生者，心則驚怖。
為是新發意菩薩故，分別生滅者如化、不生不滅者不如化耶。」』今既以滅者如化、不生不滅者不如化耶。」』今既以斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後入涅槃，斯聖教驗知彌陀定是報也。
縱使後入涅槃，其義無妨，諸有智者應知。」問曰：「彼佛及土既其義無妨，諸有智者應知。」問曰：「彼佛及土既言報者。報法高妙，小聖難階。垢障凡夫云言報者。
報法高妙，小聖難階。垢障凡夫云何得入？」答曰：「若論眾生垢障，實難欣趣，正何得入？」
答曰：「若論眾生垢障，實難欣趣，正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」問由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」問曰：「若言凡夫小聖得生者，何故天親《淨土曰：「若言凡夫小聖得生者，何故天親《淨土論》云：『女人及根缺、二乘種不生』？今彼國中現論》云：『女人及根缺、二乘種不生』？
今彼國中現有二乘，如斯論教若為消釋？」答曰：「子但誦有二乘，如斯論教若為消釋？」答曰：「子但誦其文不闚理，況加以封拙懷迷，無由啟悟。其文不闚理，況加以封拙懷迷，無由啟悟。
今引佛教以為明證，却汝疑情。何者？即《觀今引佛教以為明證，却汝疑情。何者？
即《觀經》下輩三人是也。何以得知？如下品上生云：經》下輩三人是也。何以得知？
如下品上生云：或有眾生，多造惡法，無有慚愧。如此愚人或有眾生，多造惡法，無有慚愧。如此愚人命欲終時，遇善知識為說大乘，教令稱阿命欲終時，遇善知識為說大乘，教令稱阿彌陀佛。當稱佛時，化佛菩薩現在其前，金彌陀佛。
當稱佛時，化佛菩薩現在其前，金光華蓋迎還彼土，華開已後觀音為說大乘。光華蓋迎還彼土，華開已後觀音為說大乘。此人聞已即發無上道心。」問曰：「種之與心此人聞已即發無上道心。」
問曰：「種之與心有何差別？」答曰：「但以取便而言，義無差別。有何差別？」答曰：「但以取便而言，義無差別。
當華開之時，此人身器清淨正堪聞法，亦當華開之時，此人身器清淨正堪聞法，亦不簡大小。但使得聞即便生信，是以觀音不簡大小。但使得聞即便生信，是以觀音不為說小，先為說大。聞大歡喜即發無上不為說小，先為說大。
聞大歡喜即發無上道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。又當道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。又當華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信，即華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信，即名二乘種生，亦名二乘心生。此品既爾，下名二乘種生，亦名二乘心生。
此品既爾，下二亦然。此三品人俱在彼發心，正由聞大二亦然。此三品人俱在彼發心，正由聞大即大乘種生。由不聞小故，所以二乘種不即大乘種生。
由不聞小故，所以二乘種不
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