佛及二菩薩，未來眾生云何得見」』者，是其七佛及二菩薩，未來眾生云何得見」』者，是其七證也。八、次下答請中說言：『佛告韋提：「汝及證也。八、次下答請中說言：『佛告韋提：「汝及眾生欲觀彼佛者當起想念」』者，是其八證眾生欲觀彼佛者當起想念」』者，是其八證也。九、如像觀中說言：『佛告韋提：「諸佛如來也。
九、如像觀中說言：『佛告韋提：「諸佛如來入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」』者，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」』者，是其九證也。十、如九品之中一一說言：『為諸是其九證也。十、如九品之中一一說言：『為諸眾生』者，是其十證也。上來雖有十句不同，眾生』者，是其十證也。
上來雖有十句不同，證明如來說此十六觀法但為常沒眾生，證明如來說此十六觀法但為常沒眾生，不干大小聖也。以斯文證，豈是謬哉！」不干大小聖也。以斯文證，豈是謬哉！」
第五、會通別時意者。即有其二：一、論云：「如第五、會通別時意者。即有其二：一、論云：「如人念多寶佛，即於無上菩提得不退墮」者，人念多寶佛，即於無上菩提得不退墮」者，凡言菩提乃是佛果之名，亦是正報道理成凡言菩提乃是佛果之名，亦是正報道理成佛之法。要須萬行圓備，方乃剋成。豈將念佛佛之法。
要須萬行圓備，方乃剋成。豈將念佛一行即望成者，無有是處。雖言未證，萬一行即望成者，無有是處。
雖言未證，萬行之中是其一行。何以得知？如《華嚴經》說：行之中是其一行。何以得知？
如《華嚴經》說：「功德雲比丘語善財言：『我於佛法三昧海中「功德雲比丘語善財言：『我於佛法三昧海中唯知一行，所謂念佛三昧。』」以此文證，豈非唯知一行，所謂念佛三昧。』」以此文證，豈非一行也。雖是一行，於生死中乃至成佛永一行也。
雖是一行，於生死中乃至成佛永不退沒，故名不墮。問曰：「若爾者，《法華經》云：不退沒，故名不墮。問曰：「若爾者，《法華經》云：『一稱南無佛，皆已成佛道。』亦應成佛竟也。『一稱南無佛，皆已成佛道。』
亦應成佛竟也。此之二文，有何差別？」答曰：「論中稱佛，唯欲此之二文，有何差別？」
答曰：「論中稱佛，唯欲自成佛果。經中稱佛，為簡異九十五種外自成佛果。經中稱佛，為簡異九十五種外道。然外道之中，都無稱佛之人。但使稱佛道。
然外道之中，都無稱佛之人。但使稱佛一口，即在佛道中攝，故言已竟。」二、論中說一口，即在佛道中攝，故言已竟。」
二、論中說云：「如人唯由發願生安樂土」者，久來通論云：「如人唯由發願生安樂土」者，久來通論之家不會論意，錯引下品下生，十聲稱佛，之家不會論意，錯引下品下生，十聲稱佛，與此相似，未即得生。如一金錢得成千與此相似，未即得生。如一金錢得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十聲稱佛者，多日乃得，非一日即得成千。
十聲稱佛亦復如是，但與遠生作因，是故未即得亦復如是，但與遠生作因，是故未即得
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