「此四果人，與我同坐解脫床。」既有斯功力，「此四果人，與我同坐解脫床。」既有斯功力，更復何憂，乃藉韋提請求生路？然諸佛大悲更復何憂，乃藉韋提請求生路？
然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救。岸上之者，何土。亦如溺水之人，急須偏救。
岸上之者，何用濟為？以斯文證，故知諸師所判，義同前用濟為？以斯文證，故知諸師所判，義同前錯也。以下可知。錯也。
以下可知。第三、重舉九品返對破者。諸師云：上品上生第三、重舉九品返對破者。
諸師云：上品上生人是四地至七地已來菩薩者。何故《觀經》云：人是四地至七地已來菩薩者。何故《觀經》云：「三種眾生當得往生。何者為三：一者但能「三種眾生當得往生。
何者為三：一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能讀誦持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧大乘。
三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己業專精勵意。一日一等。此之三人，各以己業專精勵意。
一日一夜，乃至七日七夜相續不斷。各迴所作之業，夜，乃至七日七夜相續不斷。各迴所作之業，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛求願往生。
命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手，如彈指頃，即生彼國。」菩薩大眾放光授手，如彈指頃，即生彼國。」以此文證，正是佛去世後，大乘極善上品凡以此文證，正是佛去世後，大乘極善上品凡夫，日數雖少，作業時猛，何得判同上聖也。夫，日數雖少，作業時猛，何得判同上聖也。
然四地七地已來菩薩，論其功用，不可思議。然四地七地已來菩薩，論其功用，不可思議。豈藉一日七日之善，華臺授手，迎接往生也？豈藉一日七日之善，華臺授手，迎接往生也？
此即返對上上竟。次對上中者。諸師云：是此即返對上上竟。次對上中者。
諸師云：是初地四地已來菩薩者。何故《觀經》云：「不必受初地四地已來菩薩者。何故《觀經》云：「不必受持大乘。」云何名不必？或讀不讀，故名不必。持大乘。」
云何名不必？或讀不讀，故名不必。
但言善解，未論其行。又言「深信因果，不謗但言善解，未論其行。又言「深信因果，不謗大乘。以此善根迴願往生。命欲終時，阿彌大乘。
以此善根迴願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，即生彼陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，即生彼國。」以此文證，亦是佛去世後，大乘凡夫，行國。」
以此文證，亦是佛去世後，大乘凡夫，行業稍弱，致使終時迎候有異。然初地四地已業稍弱，致使終時迎候有異。然初地四地已來菩薩，論其功用，如《華嚴經》說，乃是不可思來菩薩，論其功用，如《華嚴經》說，乃是不可思議。豈藉韋提致請，方得往生也？返對上中議。
豈藉韋提致請，方得往生也？返對上中
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