者即是其行。以斯義故必得往生。又來論者即是其行。以斯義故必得往生。
又來論中稱多寶佛為求佛果即是正報，下唯發中稱多寶佛為求佛果即是正報，下唯發願求生淨土即是依報。一正一依，豈得相願求生淨土即是依報。一正一依，豈得相似。然正報難期，一行雖精未剋。依報易求，似。
然正報難期，一行雖精未剋。依報易求，所以一願之心未入。雖然，譬如邊方投化所以一願之心未入。
雖然，譬如邊方投化即易，為主即難。今時願往生者，並是一切投即易，為主即難。今時願往生者，並是一切投化眾生，豈非易也。但能上盡一形，下至十化眾生，豈非易也。
但能上盡一形，下至十念，以佛願力莫不皆往，故名易也。斯乃不念，以佛願力莫不皆往，故名易也。斯乃不可以言定義，取信之者懷疑，要引聖教可以言定義，取信之者懷疑，要引聖教來明，欲使聞之者方能遣惑。」來明，欲使聞之者方能遣惑。」
第六、會通二乘種不生義者。問曰：「彌陀淨國第六、會通二乘種不生義者。問曰：「彌陀淨國為當是報、是化也？」答曰：「是報非化。云何得為當是報、是化也？」
答曰：「是報非化。云何得知？如《大乘同性經》說：『西方安樂阿彌陀佛是知？
如《大乘同性經》說：『西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。』又《無量壽經》云：『法藏比丘在世饒報佛報土。』又《無量壽經》云：『法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時，發四十八願。』一一願王佛所行菩薩道時，發四十八願。』
一一願言：『若我得佛，十方眾生稱我名號，願生我言：『若我得佛，十方眾生稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者不取正覺。』今既成國，下至十念，若不生者不取正覺。』今既成佛，即是酬因之身也。又《觀經》中，上輩三人臨佛，即是酬因之身也。
又《觀經》中，上輩三人臨命終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此命終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化共來授手，故名為與。以此人。然報身兼化共來授手，故名為與。
以此文證故知是報。然報、應二身者眼目之異名，文證故知是報。然報、應二身者眼目之異名，前翻報作應，後翻應作報。凡言報者，因行前翻報作應，後翻應作報。
凡言報者，因行不虛定招來果，以果應因故名為報。又三不虛定招來果，以果應因故名為報。又三大僧祇所修萬行必定應得菩提，今既道成，大僧祇所修萬行必定應得菩提，今既道成，即是應身。斯乃過現諸佛辨立三身，除斯已即是應身。
斯乃過現諸佛辨立三身，除斯已外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙，剋體外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙，剋體而論，眾歸化攝。今彼彌陀現是報也。」問曰：而論，眾歸化攝。
今彼彌陀現是報也。」問曰：「既言報者，報身常住永無生滅。何故《觀音授「既言報者，報身常住永無生滅。
何故《觀音授記經》說阿彌陀佛亦有入涅槃時？此之一義記經》說阿彌陀佛亦有入涅槃時？此之一義
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