說者即是如來。四明所說即是定散二善十說者即是如來。四明所說即是定散二善十六觀門。五明能為即是如來。六明所為即六觀門。
五明能為即是如來。六明所為即韋提等是也。問曰：「定散二善，因誰致請？」答韋提等是也。
問曰：「定散二善，因誰致請？」答曰：「定善一門韋提致請，散善一門是佛自說。」曰：「定善一門韋提致請，散善一門是佛自說。」
問曰：「未審定散二善出在何文？今既教備不問曰：「未審定散二善出在何文？今既教備不虛，何機得受？」答曰：「解有二義。一者謗法與虛，何機得受？」
答曰：「解有二義。一者謗法與無信，八難及非人，此等不受也。斯乃朽林頑無信，八難及非人，此等不受也。
斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化之義。除斯已外，一心信樂求願往生，上盡之義。
除斯已外，一心信樂求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。此即一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。此即答上何機得受義竟。二出在何文者，即有答上何機得受義竟。
二出在何文者，即有通有別。言通者即有三義不同。何者？一、從通有別。言通者即有三義不同。
何者？一、從『韋提白佛唯願為我廣說無憂惱處』者，即是『韋提白佛唯願為我廣說無憂惱處』者，即是韋提標心自為通請所求。二、從『唯願佛日教韋提標心自為通請所求。
二、從『唯願佛日教我觀於清淨業處』者，即是韋提自為通請去我觀於清淨業處』者，即是韋提自為通請去行。三、從『世尊光臺現國』，即是酬前通請為我行。三、從『世尊光臺現國』，即是酬前通請為我廣說之言。雖有三義不同，答前通竟。言別廣說之言。
雖有三義不同，答前通竟。言別者則有二義：一、從『韋提白佛我今樂生極樂者則有二義：一、從『韋提白佛我今樂生極樂世界彌陀佛所』者，即是韋提自為別選所求。世界彌陀佛所』者，即是韋提自為別選所求。
二從『唯願教我思惟教我正受』者，即是韋提二從『唯願教我思惟教我正受』者，即是韋提自為請修別行。雖有二義不同，答上別自為請修別行。雖有二義不同，答上別竟。」從此已下次答定散兩門之義。問曰：「云竟。」
從此已下次答定散兩門之義。問曰：「云何名定善？云何名散善？」答曰：「從日觀下至何名定善？
云何名散善？」答曰：「從日觀下至十三觀已來名為定善。三福九品名為散十三觀已來名為定善。
三福九品名為散善。」問曰：「定善之中有何差別？出在何文？」答善。」問曰：「定善之中有何差別？
出在何文？」答曰：「出何文者，經言『教我思惟教我正受』，即曰：「出何文者，經言『教我思惟教我正受』，即是其文。言差別者，即有二義：一謂思惟，二是其文。
言差別者，即有二義：一謂思惟，二謂正受。言思惟者，即是觀前方便，思想彼謂正受。言思惟者，即是觀前方便，思想彼國依正二報總別相也。即地觀文中說言『如國依正二報總別相也。
即地觀文中說言『如
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