歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，陀者是歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，陀者是壽，佛者是覺，故言歸命無量壽覺。此乃梵壽，佛者是覺，故言歸命無量壽覺。此乃梵漢相對，其義如此。今言無量壽者是法，覺漢相對，其義如此。
今言無量壽者是法，覺者是人，人法並彰，故名阿彌陀佛。又言人者是人，人法並彰，故名阿彌陀佛。又言人法者是所觀之境。即有其二：一者依報，二法者是所觀之境。
即有其二：一者依報，二者正報。就依報中即有其三：一者地下莊者正報。就依報中即有其三：一者地下莊嚴，即一切寶幢光明互相映發等是。二者地嚴，即一切寶幢光明互相映發等是。
二者地上莊嚴，即一切寶地池林寶樓宮閣等是。三上莊嚴，即一切寶地池林寶樓宮閣等是。三者虛空莊嚴，即一切變化寶宮華網寶雲、化者虛空莊嚴，即一切變化寶宮華網寶雲、化鳥風光動發聲樂等是。如前雖有三種差鳥風光動發聲樂等是。
如前雖有三種差別，皆是彌陀淨國無漏真實之勝相。此即總別，皆是彌陀淨國無漏真實之勝相。此即總結成依報莊嚴也。又言依報者，從日觀結成依報莊嚴也。
又言依報者，從日觀下至華座觀已來總明依報。就此依報中下至華座觀已來總明依報。就此依報中即有通有別。言別者，華座一觀是其別依，即有通有別。
言別者，華座一觀是其別依，唯屬彌陀佛也。餘上六觀是其通依，即屬唯屬彌陀佛也。餘上六觀是其通依，即屬法界之凡聖，但使得生者共同受用故言法界之凡聖，但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者，即通也。
又就此六中即有真有假。言假者，即日想、水想、氷想等是其假依，由是此界中相日想、水想、氷想等是其假依，由是此界中相似可見境相故。言真依者，即從瑠璃地下似可見境相故。
言真依者，即從瑠璃地下至寶樓觀已來是其真依。由是彼國真實無至寶樓觀已來是其真依。由是彼國真實無漏可見境相故。二就正報中亦有其二：一漏可見境相故。
二就正報中亦有其二：一者主莊嚴，即阿彌陀佛是。二者聖眾莊嚴，即者主莊嚴，即阿彌陀佛是。二者聖眾莊嚴，即現在彼眾及十方法界同生者是。又就此正現在彼眾及十方法界同生者是。
又就此正報中亦有通有別。言別者，即阿彌陀佛是報中亦有通有別。言別者，即阿彌陀佛是也，即此別中亦有真有假。言假正報者，即也，即此別中亦有真有假。
言假正報者，即第八像觀是也。觀音勢至等亦如是，此由眾第八像觀是也。觀音勢至等亦如是，此由眾生障重染惑處深，佛恐乍想真容無由顯生障重染惑處深，佛恐乍想真容無由顯現，故使假立真像以住心想，同彼佛以現，故使假立真像以住心想，同彼佛以證境故言假正報也。言真正報者，即第九證境故言假正報也。
言真正報者，即第九
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