大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 32 · 大正藏 0246c

則真如亦為能熏亦能受熏。故《楞伽》云「不則zé真zhēn如rú亦yì為wéi能néng熏xūn亦yì能néng受shòu熏xūn。故gù《楞léng伽qié》云yún「不bù思議熏、不思議變，是現識因。謂不可熏而思sī議yì熏xūn、不bù思sī議yì變biàn，是shì現xiàn識shí因yīn。

謂wèi不bù可kě熏xūn而ér熏，故名不思議熏。真如不變而隨緣成立，名熏xūn，故gù名míng不bù思sī議yì熏xūn。真zhēn如rú不bù變biàn而ér隨suí緣yuán成chéng立lì，名míng不思議變，亦即不染而染也。」藏和尚云：「妄不bù思sī議yì變biàn，亦yì即jí不bù染rǎn而ér染rǎn也yě。」

藏cáng和hé尚shàng云yún：「妄wàng心通業識及事識，今據其本，言業識耳。言心xīn通tōng業yè識shí及jí事shì識shí，今jīn據jù其qí本běn，言yán業yè識shí耳ěr。言yán熏習故有染相者，真如本無相，隨熏現相。熏xūn習xí故gù有yǒu染rǎn相xiāng者zhě，真zhēn如rú本běn無wú相xiāng，隨suí熏xūn現xiàn相xiāng。

又顯妄法無體，故但云相。此釋經中『如來又yòu顯xiǎn妄wàng法fǎ無wú體tǐ，故gù但dàn云yún相xiāng。此cǐ釋shì經jīng中zhōng『如rú來lái藏為惡習所熏』等。上即生滅門中。真如言藏cáng為wéi惡è習xí所suǒ熏xūn』等děng。

上shàng即jí生shēng滅miè門mén中zhōng。真zhēn如rú言yán有淨用者，此是生滅門中本覺真如，故有有yǒu淨jìng用yòng者zhě，此cǐ是shì生shēng滅miè門mén中zhōng本běn覺jué真zhēn如rú，故gù有yǒu熏義。真如門中則無此義，由此本覺內熏熏xūn義yì。

真zhēn如rú門mén中zhōng則zé無wú此cǐ義yì，由yóu此cǐ本běn覺jué內nèi熏xūn不覺，令成厭求反流順真，故云用也。此釋不bù覺jué，令lìng成chéng厭yàn求qiú反fǎn流liú順shùn真zhēn，故gù云yún用yòng也yě。此cǐ釋shì經中『由如來藏故能厭生死苦樂求涅槃』經jīng中zhōng『由yóu如rú來lái藏cáng故gù能néng厭yàn生shēng死sǐ苦kǔ樂lè求qiú涅niè槃pán』也。《涅槃經》云『闡提之人，佛性力故，還生善也yě。

《涅niè槃pán經jīng》云yún『闡chǎn提tí之zhī人rén，佛fó性xìng力lì故gù，還huán生shēng善shàn根。』彼言佛性力者，即此本覺內熏之力耳。根gēn。』彼bǐ言yán佛fó性xìng力lì者zhě，即jí此cǐ本běn覺jué內nèi熏xūn之zhī力lì耳ěr。

良以一識含此二義，更互相熏遍生染淨良liáng以yǐ一yī識shí含hán此cǐ二èr義yì，更gèng互hù相xiāng熏xūn遍biàn生shēng染rǎn淨jìng也。此中佛者是覺性者，是本故名本覺。」餘也yě。此cǐ中zhōng佛fó者zhě是shì覺jué性xìng者zhě，是shì本běn故gù名míng本běn覺jué。」

餘yú如彼說。疏「無別我人」下，釋第四句，然有如rú彼bǐ說shuō。疏shū「無wú別bié我wǒ人rén」下xià，釋shì第dì四sì句jù，然rán有yǒu二意：一破我執者，即人也；二「又識外」下，破二èr意yì：一yī破pò我wǒ執zhí者zhě，即jí人rén也yě；

二èr「又yòu識shí外wài」下xià，破pò於法執。「言以此者」，言通一切法。疏「二明於wū法fǎ執zhí。「言yán以yǐ此cǐ者zhě」，言yán通tōng一yī切qiè法fǎ。

疏shū「二èr明míng由不相知方成種種」者，即第三段，明前由yóu不bù相xiāng知zhī方fāng成chéng種zhǒng種zhǒng」者zhě，即jí第dì三sān段duàn，明míng前qián四因中第三因也。但由偈中以此二字取四sì因yīn中zhōng第dì三sān因yīn也yě。但dàn由yóu偈jì中zhōng以yǐ此cǐ二èr字zì取qǔ義不同，故一偈文通於二義，取文全別。前義yì不bù同tóng，故gù一yī偈jì文wén通tōng於wū二èr義yì，取qǔ文wén全quán別bié。

前qián熏習義，則以此二字全指上半為流轉因。熏xūn習xí義yì，則zé以yǐ此cǐ二èr字zì全quán指zhǐ上shàng半bàn為wéi流liú轉zhuǎn因yīn。今顯無性，則上半偈為流轉果，故疏釋上今jīn顯xiǎn無wú性xìng，則zé上shàng半bàn偈jì為wéi流liú轉zhuǎn果guǒ，故gù疏shū釋shì上shàng半云「出種種」。則以此二字指前五偈法半bàn云yún「出chū種zhǒng種zhǒng」。

則zé以yǐ此cǐ二èr字zì指zhǐ前qián五wǔ偈jì法fǎ喻所明不相知義為流轉因。疏「即此八識」喻yù所suǒ明míng不bù相xiāng知zhī義yì為wéi流liú轉zhuǎn因yīn。疏shū「即jí此cǐ八bā識shí」下，釋第四句。既所流無性，何有能轉者即下xià，釋shì第dì四sì句jù。

既jì所suǒ流liú無wú性xìng，何hé有yǒu能néng轉zhuǎn者zhě即jí其主者通於人法？疏「向若有性」下，上來順其qí主zhǔ者zhě通tōng於wū人rén法fǎ？疏shū「向xiàng若ruò有yǒu性xìng」下xià，上shàng來lái順shùn釋，此下反釋。由如金石各有堅性不可釋shì，此cǐ下xià反fǎn釋shì。

由yóu如rú金jīn石shí各gè有yǒu堅jiān性xìng不bù可kě