大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 32 · 大正藏 0244a

即知其地當有是藥。過去往世有轉輪王，即jí知zhī其qí地dì當dāng有yǒu是shì藥yào。過guò去qù往wǎng世shì有yǒu轉zhuǎn輪lún王wáng，於彼雪山為此藥故，在在處處造作木筩於wū彼bǐ雪xuě山shān為wéi此cǐ藥yào故gù，在zài在zài處chǔ處chǔ造zào作zuò木mù筩tǒng以接是藥。是藥熟時從地流出，集木筩中，以yǐ接jiē是shì藥yào。

是shì藥yào熟shú時shí從cóng地dì流liú出chū，集jí木mù筩tǒng中zhōng，其味真正。王既沒已，其後是藥或酢或鹹、或其qí味wèi真zhēn正zhèng。王wáng既jì沒méi已yǐ，其qí後hòu是shì藥yào或huò酢cù或huò鹹xián、或huò甜或苦、或辛或淡。如是一味，隨其流處有甜tián或huò苦kǔ、或huò辛xīn或huò淡dàn。

如rú是shì一yī味wèi，隨suí其qí流liú處chǔ有yǒu種種異，是藥真味停留在山，猶如滿月。凡種zhǒng種zhǒng異yì，是shì藥yào真zhēn味wèi停tíng留liú在zài山shān，猶yóu如rú滿mǎn月yuè。凡fán人薄福，雖以掘鑿，加功苦至而不能得。復人rén薄báo福fú，雖suī以yǐ掘jué鑿záo，加jiā功gōng苦kǔ至zhì而ér不bù能néng得dé。

復fù有聖王出現於世，以福因緣，即得是藥真有yǒu聖shèng王wáng出chū現xiàn於wū世shì，以yǐ福fú因yīn緣yuán，即jí得dé是shì藥yào真zhēn正之味。善男子！如來祕藏，其味亦爾。為諸正zhèng之zhī味wèi。善shàn男nán子zǐ！

如rú來lái祕bì藏cáng，其qí味wèi亦yì爾ěr。為wéi諸zhū煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。一味煩fán惱nǎo叢cóng林lín所suǒ覆fù，無wú明míng眾zhòng生shēng不bù能néng得dé見jiàn。

一yī味wèi藥者，譬如佛性。以煩惱故出種種味，所藥yào者zhě，譬pì如rú佛fó性xìng。以yǐ煩fán惱nǎo故gù出chū種zhǒng種zhǒng味wèi，所suǒ謂地獄、畜生、餓鬼、天、人，男女、非男非女，剎利、謂wèi地dì獄yù、畜chù生sheng、餓è鬼guǐ、天tiān、人rén，男nán女nǚ、非fēi男nán非fēi女nǚ，剎chà利lì、婆羅門、毘舍、首陀。佛性雄猛難可毀壞，是故婆pó羅luó門mén、毘pí舍shè、首shǒu陀tuó。

佛fó性xìng雄xióng猛měng難nán可kě毀huǐ壞huài，是shì故gù無有能殺害者，若有殺者則斷佛性。如是無wú有yǒu能néng殺shā害hài者zhě，若ruò有yǒu殺shā者zhě則zé斷duàn佛fó性xìng。如rú是shì佛性終不可斷，若可斷者無有是處。如佛fó性xìng終zhōng不bù可kě斷duàn，若ruò可kě斷duàn者zhě無wú有yǒu是shì處chǔ。

如rú我性者，則是如來祕密之藏，如是祕藏一我wǒ性xìng者zhě，則zé是shì如rú來lái祕bì密mì之zhī藏cáng，如rú是shì祕bì藏cáng一yī切無能毀壞燒滅。雖不可壞，然不可見。若切qiè無wú能néng毀huǐ壞huài燒shāo滅miè。雖suī不bù可kě壞huài，然rán不bù可kě見jiàn。

若ruò得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知。得dé成chéng就jiù阿ā耨nòu多duō羅luó三sān藐miǎo三sān菩pú提tí，爾ěr乃nǎi證zhèng知zhī。以是因緣無能殺者。」釋曰：以法對喻，文以yǐ是shì因yīn緣yuán無wú能néng殺shā者zhě。」

釋shì曰yuē：以yǐ法fǎ對duì喻yù，文wén亦易見。然彼如來祕藏佛性，以合一味，即亦yì易yì見jiàn。然rán彼bǐ如rú來lái祕bì藏cáng佛fó性xìng，以yǐ合hé一yī味wèi，即jí是此中如來藏性不變隨緣二義分明。但雪是shì此cǐ中zhōng如rú來lái藏cáng性xìng不bù變biàn隨suí緣yuán二èr義yì分fēn明míng。

但dàn雪xuě山喻經，其過去王喻過去佛，復有聖王即山shān喻yù經jīng，其qí過guò去qù王wáng喻yù過guò去qù佛fó，復fù有yǒu聖shèng王wáng即jí是合中若得菩提，餘並可知。疏「又若性是shì合hé中zhōng若ruò得dé菩pú提tí，餘yú並bìng可kě知zhī。疏shū「又yòu若ruò性xìng離於法」下，覆成上義。上云性何預法，即是離lí於wū法fǎ」下xià，覆fù成chéng上shàng義yì。

上shàng云yún性xìng何hé預yù法fǎ，即jí是shì離義。「即成斷滅」者，性離於法，非即法空，故離lí義yì。「即jí成chéng斷duàn滅miè」者zhě，性xìng離lí於wū法fǎ，非fēi即jí法fǎ空kōng，故gù性成斷。言「法離於性本無今有」者，性出自性xìng成chéng斷duàn。

言yán「法fǎ離lí於wū性xìng本běn無wú今jīn有yǒu」者zhě，性xìng出chū自zì古，此為本有。法既離性，故本無今有。本無今古gǔ，此cǐ為wéi本běn有yǒu。法fǎ既jì離lí性xìng，故gù本běn無wú今jīn有yǒu。

本běn無wú今jīn有，有何過耶？則虛空中本無眾生，常出眾有yǒu，有yǒu何hé過guò耶yē？則zé虛xū空kōng中zhōng本běn無wú眾zhòng生shēng，常cháng出chū眾zhòng生。若爾，法即於性應非本無今有，何以論生shēng。

若ruò爾ěr，法fǎ即jí於wū性xìng應yīng非fēi本běn無wú今jīn有yǒu，何hé以yǐ論lùn