大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 27 · 大正藏 0209a

約心境互收方稱普眼，此上標也。「以諸緣約yuē心xīn境jìng互hù收shōu方fāng稱chēng普pǔ眼yǎn，此cǐ上shàng標biāo也yě。「以yǐ諸zhū緣yuán發見」下，別釋所以。如大乘法師以九緣發發fā見jiàn」下xià，別bié釋shì所suǒ以yǐ。

如rú大dà乘chéng法fǎ師shī以yǐ九jiǔ緣yuán發fā識，眼根名眼，餘不名眼。今則例之，眼根能識shí，眼yǎn根gēn名míng眼yǎn，餘yú不bù名míng眼yǎn。今jīn則zé例lì之zhī，眼yǎn根gēn能néng發識，眼根得名眼。空明能發識，亦得同發fā識shí，眼yǎn根gēn得dé名míng眼yǎn。

空kōng明míng能néng發fā識shí，亦yì得dé同tóng名眼。餘六例然，以緣起之法各有有力無名míng眼yǎn。餘yú六liù例lì然rán，以yǐ緣yuán起qǐ之zhī法fǎ各gè有yǒu有yǒu力lì無wú力相成立故。次云「因沒果中緣皆號眼」者，力lì相xiāng成chéng立lì故gù。

次cì云yún「因yīn沒méi果guǒ中zhōng緣yuán皆jiē號hào眼yǎn」者zhě，九緣不見色，不見不名眼。九緣皆見色，沒九jiǔ緣yuán不bù見jiàn色sè，不bù見jiàn不bù名míng眼yǎn。九jiǔ緣yuán皆jiē見jiàn色sè，沒méi果同名眼，以皆全有力故。言「全色為眼恒果guǒ同tóng名míng眼yǎn，以yǐ皆jiē全quán有yǒu力lì故gù。

言yán「全quán色sè為wéi眼yǎn恒héng見色而無緣」者，色是所緣之境，眼是能緣見jiàn色sè而ér無wú緣yuán」者zhě，色sè是shì所suǒ緣yuán之zhī境jìng，眼yǎn是shì能néng緣yuán之根。今即是眼，故無緣也。言「全眼為色恒稱之zhī根gēn。今jīn即jí是shì眼yǎn，故gù無wú緣yuán也yě。

言yán「全quán眼yǎn為wéi色sè恒héng稱chēng見而非我」者，眼是我能見，今全為色，正見見jiàn而ér非fēi我wǒ」者zhě，眼yǎn是shì我wǒ能néng見jiàn，今jīn全quán為wéi色sè，正zhèng見jiàn之時即非我也。此即賢首之意。下更有言，之zhī時shí即jí非fēi我wǒ也yě。此cǐ即jí賢xián首shǒu之zhī意yì。

下xià更gèng有yǒu言yán，云「非我離於情想，無緣絕於貪求，收萬像云yún「非fēi我wǒ離lí於wū情qíng想xiǎng，無wú緣yuán絕jué於wū貪tān求qiú，收shōu萬wàn像xiàng於目前、全十方於眼際。是以緣義無盡，隨於wū目mù前qián、全quán十shí方fāng於wū眼yǎn際jì。是shì以yǐ緣yuán義yì無wú盡jìn，隨suí見見而不窮；物性叵思，應法法而難準。見jiàn見jiàn而ér不bù窮qióng；

物wù性xìng叵pǒ思sī，應yīng法fǎ法fǎ而ér難nán準zhǔn。法普即眼普，義通乃見通；體之自隱隱，照法fǎ普pǔ即jí眼yǎn普pǔ，義yì通tōng乃nǎi見jiàn通tōng；

體tǐ之zhī自zì隱yǐn隱yǐn，照zhào之遂重重。然後窮十方於眼際，鏡空有而皎之zhī遂suì重chóng重chóng。然rán後hòu窮qióng十shí方fāng於wū眼yǎn際jì，鏡jìng空kōng有yǒu而ér皎jiǎo明；收萬像以成身，顯事理而通徹也。」疏明míng；

收shōu萬wàn像xiàng以yǐ成chéng身shēn，顯xiǎn事shì理lǐ而ér通tōng徹chè也yě。」疏shū「五度皆福定為最大」者，然六波羅蜜攝成二「五wǔ度dù皆jiē福fú定dìng為wéi最zuì大dà」者zhě，然rán六liù波bō羅luó蜜mì攝shè成chéng二èr嚴，總有兩意：一前五為福、後一為智；二者嚴yán，總zǒng有yǒu兩liǎng意yì：一yī前qián五wǔ為wéi福fú、後hòu一yī為wéi智zhì；

二èr者zhě前三唯福、後一唯智，進定通二，成前為福、前qián三sān唯wéi福fú、後hòu一yī唯wéi智zhì，進jìn定dìng通tōng二èr，成chéng前qián為wéi福fú、成後屬智。今以經中云「得三昧名大福德」，成chéng後hòu屬shǔ智zhì。今jīn以yǐ經jīng中zhōng云yún「得dé三sān昧mèi名míng大dà福fú德dé」，故用前門。疏「福即是善非福是罪」者，即《百故gù用yòng前qián門mén。

疏shū「福fú即jí是shì善shàn非fēi福fú是shì罪zuì」者zhě，即jí《百bǎi論．捨罪福品》意。故論引《金剛》，福尚應捨，何論lùn．捨shě罪zuì福fú品pǐn》意yì。故gù論lùn引yǐn《金jīn剛gāng》，福fú尚shàng應yīng捨shě，何hé況非福。以善捨惡，以無相智捨福，則善惡況kuàng非fēi福fú。

以yǐ善shàn捨shě惡è，以yǐ無wú相xiāng智zhì捨shě福fú，則zé善shàn惡è兩忘。今云了者，一了其相、二了體空、三了兩liǎng忘wàng。今jīn云yún了le者zhě，一yī了le其qí相xiāng、二èr了le體tǐ空kōng、三sān了le無礙。「二福即是相」下，即以世諦說福。諦一無wú礙ài。

「二èr福fú即jí是shì相xiāng」下xià，即jí以yǐ世shì諦dì說shuō福fú。諦dì一yī義中，福亦不存，故引金剛「如來說福德相」，義yì中zhōng，福fú亦yì不bù存cún，故gù引yǐn金jīn剛gāng「如rú來lái說shuō福fú德dé相xiāng」，隨俗說也。「即非福德相」，當體空寂也。「是名隨suí俗sú說shuō也yě。

「即jí非fēi福fú德dé相xiāng」，當dāng體tǐ空kōng寂jì也yě。「是shì名míng