大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 11 · 大正藏 0082b

中取一，此一亦須具十具百具千，以不中zhōng取qǔ一yī，此cǐ一yī亦yì須xū具jù十shí具jù百bǎi具jù千qiān，以yǐ不bù相離故。如一既爾，千門各十，義類亦然，則相xiāng離lí故gù。如rú一yī既jì爾ěr，千qiān門mén各gè十shí，義yì類lèi亦yì然rán，則zé具十千。十千之中隨取其一，亦具十千。如具jù十shí千qiān。

十shí千qiān之zhī中zhōng隨suí取qǔ其qí一yī，亦yì具jù十shí千qiān。如rú一千錢共為緣起，一錢為首，則具一千，餘一yī千qiān錢qián共gòng為wéi緣yuán起qǐ，一yī錢qián為wéi首shǒu，則zé具jù一yī千qiān，餘yú亦如是，則有千千。千千之中隨取其一，亦亦yì如rú是shì，則zé有yǒu千qiān千qiān。

千qiān千qiān之zhī中zhōng隨suí取qǔ其qí一yī，亦yì具千千，故至無盡。又重重者，一事之中有具jù千qiān千qiān，故gù至zhì無wú盡jìn。又yòu重chóng重chóng者zhě，一yī事shì之zhī中zhōng有yǒu多事故，一境之中亦有多境，一智之中復多duō事shì故gù，一yī境jìng之zhī中zhōng亦yì有yǒu多duō境jìng，一yī智zhì之zhī中zhōng復fù有多智等，更相涉入，亦無盡也。疏「於此十有yǒu多duō智zhì等děng，更gèng相xiāng涉shè入rù，亦yì無wú盡jìn也yě。

疏shū「於wū此cǐ十shí門」下，第二結勸修益。以是德相無盡法門，門mén」下xià，第dì二èr結jié勸quàn修xiū益yì。以yǐ是shì德dé相xiāng無wú盡jìn法fǎ門mén，唯普眼境界上智能入，故當勤修，必成大益。唯wéi普pǔ眼yǎn境jìng界jiè上shàng智zhì能néng入rù，故gù當dāng勤qín修xiū，必bì成chéng大dà益yì。

第二德用所因。疏文分三：初問答總明、二「初第dì二èr德dé用yòng所suǒ因yīn。疏shū文wén分fēn三sān：初chū問wèn答dá總zǒng明míng、二èr「初chū唯心」下隨門別釋。三「由上十因」下總結所唯wéi心xīn」下xià隨suí門mén別bié釋shì。

三sān「由yóu上shàng十shí因yīn」下xià總zǒng結jié所suǒ屬。初中有四：一標舉章門、二「問有何因緣」屬shǔ。初chū中zhōng有yǒu四sì：一yī標biāo舉jǔ章zhāng門mén、二èr「問wèn有yǒu何hé因yīn緣yuán」下假問生起、三「答因廣難陳」下列數總答、下xià假jiǎ問wèn生shēng起qǐ、三sān「答dá因yīn廣guǎng難nán陳chén」下xià列liè數shù總zǒng答dá、四「十中隨一」下總相會通。於中有三：初總四sì「十shí中zhōng隨suí一yī」下xià總zǒng相xiāng會huì通tōng。

於wū中zhōng有yǒu三sān：初chū總zǒng標功能。次「十中前六」下料揀差別，謂前十標biāo功gōng能néng。次cì「十shí中zhōng前qián六liù」下xià料liào揀jiǎn差chà別bié，謂wèi前qián十shí玄門則通德相業用，今出所以，則有通局玄xuán門mén則zé通tōng德dé相xiāng業yè用yòng，今jīn出chū所suǒ以yǐ，則zé有yǒu通tōng局jú耳。三從「前之十門」下，會通德用，遮其異釋。謂耳ěr。

三sān從cóng「前qián之zhī十shí門mén」下xià，會huì通tōng德dé用yòng，遮zhē其qí異yì釋shì。謂wèi由《刊定記》別立德相、業用二種十玄，故今由yóu《刊kān定dìng記jì》別bié立lì德dé相xiāng、業yè用yòng二èr種zhǒng十shí玄xuán，故gù今jīn通之，明但一重，自含德用，不須分二。於通tōng之zhī，明míng但dàn一yī重chóng，自zì含hán德dé用yòng，不bù須xū分fēn二èr。

於wū中有二：先別明、後結成。前中亦二：先以互中zhōng有yǒu二èr：先xiān別bié明míng、後hòu結jié成chéng。前qián中zhōng亦yì二èr：先xiān以yǐ互hù通釋非兩別、後通染淨辨二雙融。今初，通tōng釋shì非fēi兩liǎng別bié、後hòu通tōng染rǎn淨jìng辨biàn二èr雙shuāng融róng。

今jīn初chū，先兩句標、後「約佛」下釋。謂佛體上之用，即德先xiān兩liǎng句jù標biāo、後hòu「約yuē佛fó」下xià釋shì。謂wèi佛fó體tǐ上shàng之zhī用yòng，即jí德dé相故。如有音聲詞辯之用，即是德者相故。相xiāng故gù。

如rú有yǒu音yīn聲shēng詞cí辯biàn之zhī用yòng，即jí是shì德dé者zhě相xiāng故gù。若令眾生見於即入無有障礙，故相名用。若ruò令lìng眾zhòng生shēng見jiàn於wū即jí入rù無wú有yǒu障zhàng礙ài，故gù相xiāng名míng用yòng。

疏「即用之相」下，第二會通染淨辯二雙融。疏shū「即jí用yòng之zhī相xiāng」下xià，第dì二èr會huì通tōng染rǎn淨jìng辯biàn二èr雙shuāng融róng。亦由《刊定》立二別，云「德相純淨，業用通亦yì由yóu《刊kān定dìng》立lì二èr別bié，云yún「德dé相xiāng純chún淨jìng，業yè用yòng通tōng染。」即令眾生作佛身等，故通染也。今明染rǎn。」

即jí令lìng眾zhòng生shēng作zuò佛fó身shēn等děng，故gù通tōng染rǎn也yě。今jīn明míng在佛德相，染淨二相皆盡而現染用，舉在zài佛fó德dé相xiāng，染rǎn淨jìng二èr相xiāng皆jiē盡jìn而ér現xiàn染rǎn用yòng，舉jǔ