大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 11 · 大正藏 0081b

立無窮過。今無所執，故以其過成稱性緣立lì無wú窮qióng過guò。今jīn無wú所suǒ執zhí，故gù以yǐ其qí過guò成chéng稱chēng性xìng緣yuán起，廣如〈離世間品〉疏文釋之。疏「以時無別起qǐ，廣guǎng如rú〈離lí世shì間jiān品pǐn〉疏shū文wén釋shì之zhī。

疏shū「以yǐ時shí無wú別bié體」下，出十世融通所以。如見華開知是芳體tǐ」下xià，出chū十shí世shì融róng通tōng所suǒ以yǐ。如rú見jiàn華huá開kāi知zhī是shì芳fāng春，茂盛結果知是朱夏，凋落為秋，收藏為春chūn，茂mào盛shèng結jié果guǒ知zhī是shì朱zhū夏xià，凋diāo落luò為wéi秋qiū，收shōu藏cáng為wéi冬，皆因於物知四時也。疏「晉經」下，引證。冬dōng，皆jiē因yīn於wū物wù知zhī四sì時shí也yě。

疏shū「晉jìn經jīng」下xià，引yǐn證zhèng。引晉經不釋者，以文顯故。等者，等取次引yǐn晉jìn經jīng不bù釋shì者zhě，以yǐ文wén顯xiǎn故gù。

等děng者zhě，等děng取qǔ次cì半云「非長亦非短，解脫人所行。」即當今經半bàn云yún「非fēi長cháng亦yì非fēi短duǎn，解jiě脫tuō人rén所suǒ行xíng。」即jí當dāng今jīn經jīng〈普賢行品〉，如下所引。疏「普賢行云：過去中〈普pǔ賢xián行xíng品pǐn〉，如rú下xià所suǒ引yǐn。

疏shū「普pǔ賢xián行xíng云yún：過guò去qù中zhōng未來，未來中現在」等者，等取下半云「三世互未wèi來lái，未wèi來lái中zhōng現xiàn在zài」等děng者zhě，等děng取qǔ下xià半bàn云yún「三sān世shì互hù相見，一一皆明了。」即同向引晉經偈也。此相xiāng見jiàn，一yī一yī皆jiē明míng了le。」即jí同tóng向xiàng引yǐn晉jìn經jīng偈jì也yě。

此cǐ偈前文復有偈云「無量無數劫，解之即一念。偈jì前qián文wén復fù有yǒu偈jì云yún「無wú量liáng無wú數shù劫jié，解jiě之zhī即jí一yī念niàn。知念亦無念，如是見世間。」疏「無量劫即知zhī念niàn亦yì無wú念niàn，如rú是shì見jiàn世shì間jiān。」

疏shū「無wú量liáng劫jié即jí一念，一念即無量劫。」即晉經〈初發心功德一yī念niàn，一yī念niàn即jí無wú量liáng劫jié。」即jí晉jìn經jīng〈初chū發fā心xīn功gōng德dé品〉。今經云「不可說劫與一念平等，一念與品pǐn〉。

今jīn經jīng云yún「不bù可kě說shuō劫jié與yǔ一yī念niàn平píng等děng，一yī念niàn與yǔ不可說劫平等。」而言等者，等取餘經。若此不bù可kě說shuō劫jié平píng等děng。」而ér言yán等děng者zhě，等děng取qǔ餘yú經jīng。

若ruò此cǐ之類皆可引證。如〈十地品〉第十地云「菩薩之zhī類lèi皆jiē可kě引yǐn證zhèng。如rú〈十shí地dì品pǐn〉第dì十shí地dì云yún「菩pú薩sà知種種入劫智，所謂一劫入多劫、多劫入知zhī種zhǒng種zhǒng入rù劫jié智zhì，所suǒ謂wèi一yī劫jié入rù多duō劫jié、多duō劫jié入rù一劫。」乃至云「長劫入短劫、短劫入長劫」等。一yī劫jié。」

乃nǎi至zhì云yún「長cháng劫jié入rù短duǎn劫jié、短duǎn劫jié入rù長cháng劫jié」等děng。疏「時無別體故不別立以為所依」者，三揀濫疏shū「時shí無wú別bié體tǐ故gù不bù別bié立lì以yǐ為wéi所suǒ依yī」者zhě，三sān揀jiǎn濫làn也。以《刊定記》不取十世以為玄門。意云：也yě。

以yǐ《刊kān定dìng記jì》不bù取qǔ十shí世shì以yǐ為wéi玄xuán門mén。意yì云yún：以時是所依體事十中之一。若長劫入短劫以yǐ時shí是shì所suǒ依yī體tǐ事shì十shí中zhōng之zhī一yī。

若ruò長cháng劫jié入rù短duǎn劫jié等，即相入門耳。若云長劫即短劫，即相即等děng，即jí相xiāng入rù門mén耳ěr。若ruò云yún長cháng劫jié即jí短duǎn劫jié，即jí相xiāng即jí門，故知十世非別玄門。斯亦有理。古意以門mén，故gù知zhī十shí世shì非fēi別bié玄xuán門mén。

斯sī亦yì有yǒu理lǐ。古gǔ意yì以yǐ餘十對有體可得，得為所依，時依法有，餘yú十shí對duì有yǒu體tǐ可kě得dé，得dé為wéi所suǒ依yī，時shí依yī法fǎ有yǒu，無別自體，何能與他為所依耶？又緣外道無wú別bié自zì體tǐ，何hé能néng與yǔ他tā為wéi所suǒ依yī耶yē？

又yòu緣yuán外wài道dào計時為常，故不存之以為體事。是故依古計jì時shí為wéi常cháng，故gù不bù存cún之zhī以yǐ為wéi體tǐ事shì。是shì故gù依yī古gǔ別立玄門。第十主伴圓明具德門。疏文分別bié立lì玄xuán門mén。

第dì十shí主zhǔ伴bàn圓yuán明míng具jù德dé門mén。疏shū文wén分fēn三：初正明、二引證、三重以例釋。今初。「理無三sān：初chū正zhèng明míng、二èr引yǐn證zhèng、三sān重chóng以yǐ例lì釋shì。

今jīn初chū。「理lǐ無wú孤起」者，即主伴所由。疏「下云此華即有」下，二孤gū起qǐ」者zhě，即jí主zhǔ伴bàn所suǒ由yóu。

疏shū「下xià云yún此cǐ華huá即jí有yǒu」下xià，二èr