義。答：法相開合，製立多途。今文既以般若法義。答：法相開合，製立多途。
今文既以般若法身合之為體，乃於解脫分出宗用。雖是一德，而身合之為體，乃於解脫分出宗用。雖是一德，而有二能：感應則通語關宜，慈悲則別明與拔。有二能：感應則通語關宜，慈悲則別明與拔。
若論感應不說慈悲，則似仁王降世而無治理若論感應不說慈悲，則似仁王降世而無治理之功。今明感應則收經義盡，故立為宗；次示之功。今明感應則收經義盡，故立為宗；
次示慈悲則利物義足，故立為用。開一為二，其意慈悲則利物義足，故立為用。開一為二，其意略爾。二、「二智」下，釋，二：初、正論冥顯，二：初、略辯，略爾。
二、「二智」下，釋，二：初、正論冥顯，二：初、略辯，二：初、對二智辯用，二：初、問。妙經之用，斷權疑、二：初、對二智辯用，二：初、問。妙經之用，斷權疑、生實信，正當二智，那指慈悲？二、答。二智之用，生實信，正當二智，那指慈悲？
二、答。二智之用，通亘一部；具智慈悲，今品別用。二、「他釋」下，就二通亘一部；
具智慈悲，今品別用。二、「他釋」下，就二身明益，二：初、敘他局解。二、「今明」下，明今正義，身明益，二：初、敘他局解。
二、「今明」下，明今正義，二：初、法，二：初、明二身皆常間，二：初、明二身皆二：初、法，二：初、明二身皆常間，二：初、明二身皆常。法以寂照為常，應以不休為常。二、「若言」下，常。法以寂照為常，應以不休為常。
二、「若言」下，明二身皆間。二、「故知」下，明二益無二別。二、「譬如」明二身皆間。二、「故知」下，明二益無二別。
二、「譬如」下，喻。二、「此中」下，指廣。《大本》明二十五王三昧，下，喻。二、「此中」下，指廣。
《大本》明二十五王三昧，破二十五有，顯真常我性。通有四意：一、出諸破二十五有，顯真常我性。通有四意：一、出諸有過患，二、明本法功德，三、結行成三昧，四、慈有過患，二、明本法功德，三、結行成三昧，四、慈悲破有。觀音自行已破諸有惑業過患，功德悲破有。
觀音自行已破諸有惑業過患，功德三昧皆已成就，正以慈悲令他破有，故知今三昧皆已成就，正以慈悲令他破有，故知今用即第四意也。二、「問觀」下，兼辯本跡，三：初、明用即第四意也。二、「問觀」下，兼辯本跡，三：初、明本跡難知，二：初、問；二、答。二、「如觀」下，明因果異本跡難知，二：初、問；
二、答。二、「如觀」下，明因果異說，二：初、引二經猶在因。二、「若觀」下，引一經已說，二：初、引二經猶在因。
二、「若觀」下，引一經已成果。三、「二文」下，用悉檀和會，二：初、問。二、「乃是」成果。三、「二文」下，用悉檀和會，二：初、問。
二、「乃是」下，釋。或說已成、或說未成，蓋順機緣令獲利下，釋。或說已成、或說未成，蓋順機緣令獲利益，勿求其實。第五、明教相，二：初、定文相，二：初益，勿求其實。
第五、明教相，二：初、定文相，二：初泛明部黨。二、「今所」下，的示所傳，二：初、示《妙經》泛明部黨。二、「今所」下，的示所傳，二：初、示《妙經》一品。二、「而別」下，明別行之由。二、「此品」下，明教相，一品。
二、「而別」下，明別行之由。二、「此品」下，明教相，二：初、同本經醍醐相，二：初、明品意。「通於開權二：初、同本經醍醐相，二：初、明品意。
「通於開權顯實」者，且舉跡門。亦應更云開跡顯本，此乃顯實」者，且舉跡門。亦應更云開跡顯本，此乃
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