者，以地獄心本具故也。八、果，九、報，即前緣了者，以地獄心本具故也。八、果，九、報，即前緣了所剋二果，地獄之心無不具也。十、佛本末究所剋二果，地獄之心無不具也。
十、佛本末究竟等。約修性相在釋，與前地獄不異。二、「大經」竟等。約修性相在釋，與前地獄不異。
二、「大經」下，以佛界況餘界十法。「雪山」者，極惡心地也。下，以佛界況餘界十法。「雪山」者，極惡心地也。
「妙藥毒草」者，初後二界也。佛法超勝，地獄尚「妙藥毒草」者，初後二界也。佛法超勝，地獄尚具，豈不能具餘八界邪？二、「地獄」下，餘九皆即具，豈不能具餘八界邪？
二、「地獄」下，餘九皆即十界。地獄具九已如上說；九界各各具餘九十界。地獄具九已如上說；
九界各各具餘九界，可以意得。二、「菩薩」下，起慈悲，二：初、約十界界，可以意得。二、「菩薩」下，起慈悲，二：初、約十界解釋，三：初、深觀善惡境，二：初、法。菩薩修慈，只解釋，三：初、深觀善惡境，二：初、法。
菩薩修慈，只於一念遍觀十界，修得善惡皆即性具，以性於一念遍觀十界，修得善惡皆即性具，以性照修盡善惡際。二、「如見」下，喻。二、「以觀」下，廣運照修盡善惡際。二、「如見」下，喻。
二、「以觀」下，廣運與拔心。觀於九界七法因緣，及以所生二死與拔心。觀於九界七法因緣，及以所生二死果報，皆即性德，故起大悲欲拔其苦。觀於佛果報，皆即性德，故起大悲欲拔其苦。
觀於佛界七法因緣，及以所生二德果報，皆即性德，界七法因緣，及以所生二德果報，皆即性德，故起大慈欲與其樂。問：性德善惡及以苦樂，故起大慈欲與其樂。問：性德善惡及以苦樂，皆是法門不生不滅，今何與拔？答：斯之妙談皆是法門不生不滅，今何與拔？
答：斯之妙談不可輕議。以三菩薩觀於苦樂但謂修成，故不可輕議。以三菩薩觀於苦樂但謂修成，故存與拔之功，莫運無緣之力，是故慈悲俱不存與拔之功，莫運無緣之力，是故慈悲俱不名普。今知所生苦樂及以能生因緣皆是性名普。
今知所生苦樂及以能生因緣皆是性德，故拔一切苦不損毫釐，與一切樂不增微德，故拔一切苦不損毫釐，與一切樂不增微末，方得慈悲廣普、塵劫忘勞。此眾生緣，與其末，方得慈悲廣普、塵劫忘勞。此眾生緣，與其無緣無二無別。三、「此十」下，結成慈悲普。二、「問無緣無二無別。
三、「此十」下，結成慈悲普。二、「問地」下，就地獄料簡，二：初、約重苦妨樂問。二、約地」下，就地獄料簡，二：初、約重苦妨樂問。
二、約乘機代苦答，二：初、「答眾」下，乘機示因。以第三乘機代苦答，二：初、「答眾」下，乘機示因。以第三念憶知先罪，必有悔心。大聖承機現身說法，念憶知先罪，必有悔心。
大聖承機現身說法，或密警發令起善心，即樂因也；或即得樂，如或密警發令起善心，即樂因也；或即得樂，如婆羅門；或後得樂，如婆藪所化。二、「又菩」下，代婆羅門；
或後得樂，如婆藪所化。二、「又菩」下，代苦與樂。《請觀音》云「或遊戲地獄，大悲代受苦。」苦與樂。
《請觀音》云「或遊戲地獄，大悲代受苦。」二、法緣慈者，前眾生緣，若緣六界但生死俗，二、法緣慈者，前眾生緣，若緣六界但生死俗，
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