一邊。二、一番約應簡、二：初、約二身無應問。二、一邊。二、一番約應簡、二：初、約二身無應問。
二、約二身俱應答。法身聚集無量法門，能應眾約二身俱應答。法身聚集無量法門，能應眾生種種觀智。應身聚集無量神變，能應眾生生種種觀智。
應身聚集無量神變，能應眾生種種見聞。三、三番相對簡，三：初、明感應非一種種見聞。三、三番相對簡，三：初、明感應非一異，二：初、問；二、答。不一故感應，不異故相關。二、異，二：初、問；
二、答。不一故感應，不異故相關。
二、明感應非虛實，二：初、問；二、答。「云云」者，義應例明感應非虛實，二：初、問；二、答。
「云云」者，義應例上，既非一異亦非虛實。然雙非虛實及非一異，上，既非一異亦非虛實。然雙非虛實及非一異，須得其意。心佛眾生三無差別，理本無差差須得其意。
心佛眾生三無差別，理本無差差約事用。三千理同故不異，迷悟事異故不一。約事用。三千理同故不異，迷悟事異故不一。
悟故佛法為應，迷故心生是感。理本一故非悟故佛法為應，迷故心生是感。理本一故非實，事暫異故非虛。故不二門云「幻機幻感、幻實，事暫異故非虛。
故不二門云「幻機幻感、幻應幻赴。」故地住前異相仍存，真位分分同佛應幻赴。」故地住前異相仍存，真位分分同佛體用。至于究竟感應既亡，復何論於一異體用。
至于究竟感應既亡，復何論於一異虛實？三、「以他」下，明感應難思議，二：初、敘他問虛實？三、「以他」下，明感應難思議，二：初、敘他問答，二：初、疑凡聖隔異非感應。剋論感應，其體答，二：初、疑凡聖隔異非感應。
剋論感應，其體各別。雖互立能所，而凡聖定分，所感是聖必各別。雖互立能所，而凡聖定分，所感是聖必非能感、所應是凡定非能應，感應分隔何名非能感、所應是凡定非能應，感應分隔何名道交？二、答能所存沒故道交，二：初、互論能所。道交？
二、答能所存沒故道交，二：初、互論能所。先立所感，所應不實。何者？所感非凡故不先立所感，所應不實。
何者？所感非凡故不實，所應非聖故不實。次立能應，能感不實。實，所應非聖故不實。
次立能應，能感不實。何者？良以還將所感為能應，所感既不實，何者？
良以還將所感為能應，所感既不實，故能應不實。又將所應為能感，所應既不故能應不實。又將所應為能感，所應既不實，故能感不實。二既不實，二亦非異。二、「不實，故能感不實。
二既不實，二亦非異。二、「不異」下，各論存沒。既無實無異，何名感應道交？異」下，各論存沒。
既無實無異，何名感應道交？故以互存互沒而立不異而異，以由所感而故以互存互沒而立不異而異，以由所感而為能應、所應為能感，故感應不異。而今聖邊為能應、所應為能感，故感應不異。
而今聖邊沒於所感，目為能應；凡邊沒於所應，目為能沒於所感，目為能應；凡邊沒於所應，目為能感，故成而異。就於而異，故有感應。就其不異，感，故成而異。
就於而異，故有感應。就其不異，故得道交。斯是古師情解感應及道交義。二、故得道交。
斯是古師情解感應及道交義。二、
下页续读