不得名普。圓觀十界，二乘即真、菩薩是俗、佛不得名普。圓觀十界，二乘即真、菩薩是俗、佛是中諦。既在一念，即非次第，況復互融而成是中諦。
既在一念，即非次第，況復互融而成百界，彌顯一假一切假也。此眾生緣安得不百界，彌顯一假一切假也。此眾生緣安得不普？今明法緣，即於此境而觀於空，二乘空俗、普？
今明法緣，即於此境而觀於空，二乘空俗、菩薩空真、佛空二諦。既約百界，即一空一切菩薩空真、佛空二諦。既約百界，即一空一切空，名畢竟空。具足言之，三千即空，名今法緣，空，名畢竟空。
具足言之，三千即空，名今法緣，安得不普？初、明觀境，三：初、深觀性空，三：初、觀安得不普？初、明觀境，三：初、深觀性空，三：初、觀千法空。十界必百，性相有千，觀此皆空畢竟千法空。
十界必百，性相有千，觀此皆空畢竟無相。二、「十法」下，觀三千空。上之千法，於假於無相。二、「十法」下，觀三千空。
上之千法，於假於實及於依報即成三千。三、「無我」下，觀二取空。實及於依報即成三千。三、「無我」下，觀二取空。
無能觀我、無我所觀，無智無得，離二取相。二、無能觀我、無我所觀，無智無得，離二取相。二、「如幻」下，舉喻本空。不但俗幻，真中亦幻，方是「如幻」下，舉喻本空。
不但俗幻，真中亦幻，方是圓家法緣之喻。三、「常寂」下，引證圓空。三千蕩圓家法緣之喻。三、「常寂」下，引證圓空。
三千蕩相，即是今教終歸於空。二、「眾生」下，起慈悲，三：相，即是今教終歸於空。二、「眾生」下，起慈悲，三：初、正示慈悲，二：初、明所與拔相。生死涅槃本初、正示慈悲，二：初、明所與拔相。
生死涅槃本無二相，以不覺故唯苦無樂。二、「拔其」下，明能無二相，以不覺故唯苦無樂。二、「拔其」下，明能與拔法。即以三諦如幻慈悲，拔與十界如幻與拔法。
即以三諦如幻慈悲，拔與十界如幻苦樂。二、「淨名」下，引證真實。說三諦空，慈即真苦樂。二、「淨名」下，引證真實。
說三諦空，慈即真實。三、「若緣」下，結成圓普，可解。三、無緣慈者，中實。三、「若緣」下，結成圓普，可解。
三、無緣慈者，中觀之別名也。中則絕待，有緣非中。問。慈悲須觀之別名也。中則絕待，有緣非中。
問。慈悲須對眾生苦樂，若其無緣，何能與拔？答：大乘所對眾生苦樂，若其無緣，何能與拔？
答：大乘所說同體慈悲，心、佛、眾生三無差別。圓名字位，說同體慈悲，心、佛、眾生三無差別。圓名字位，學即心佛、慈度即心眾生。眾生既同體，苦樂學即心佛、慈度即心眾生。
眾生既同體，苦樂元性具，故無能緣所緣，亦無可拔可與。如元性具，故無能緣所緣，亦無可拔可與。如此慈悲，盡未來際拔一切苦、與究竟樂。圓談此慈悲，盡未來際拔一切苦、與究竟樂。
圓談不獨無緣若此，生法亦然。何者？生緣假名，三不獨無緣若此，生法亦然。何者？
生緣假名，三諦俱假；法緣空寂，三諦俱空；無緣即中，三諦諦俱假；法緣空寂，三諦俱空；
無緣即中，三諦絕待。三慈皆照圓融三諦，豈可二慈非同體絕待。三慈皆照圓融三諦，豈可二慈非同體邪？但隨宜樂，故立三門。宜取門者，故說生邪？
但隨宜樂，故立三門。宜取門者，故說生
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