四、斷惑普，二：初、明二觀斷不普。藏通三乘及四、斷惑普，二：初、明二觀斷不普。藏通三乘及別住行皆二觀攝，十向圓修屬後中觀。二、「若別住行皆二觀攝，十向圓修屬後中觀。
二、「若空」下，明中觀斷方普。圓人初心體於見思即空」下，明中觀斷方普。圓人初心體於見思即是中道，正破無明，名拔根本。根本既動，枝葉是中道，正破無明，名拔根本。
根本既動，枝葉先摧。觀障即德，名翻大地。既觀中道，二觀自先摧。觀障即德，名翻大地。
既觀中道，二觀自成，三觀圓修無惑不破，故得名普。五、入法門成，三觀圓修無惑不破，故得名普。五、入法門普，二：初、明偏小不普。修不稱性，證乃階差。「我普，二：初、明偏小不普。
修不稱性，證乃階差。「我唯知」等者，《華嚴》善財尋善知識，歷百一十城，唯知」等者，《華嚴》善財尋善知識，歷百一十城，所見知識皆云：「我唯知此一法門。」新經至第所見知識皆云：「我唯知此一法門。」
新經至第五十見彌勒、第五十三見文殊普賢，則不復五十見彌勒、第五十三見文殊普賢，則不復云唯知一法，故知即是前漸後頓。二、「若入」下，云唯知一法，故知即是前漸後頓。二、「若入」下，約圓頓名普，三：初、法。《大經》明二十五王三昧，約圓頓名普，三：初、法。
《大經》明二十五王三昧，破二十五有，顯於我性。三昧者，此云調直定。破二十五有，顯於我性。三昧者，此云調直定。
而言王者，《妙玄》云「空假調直，不得為王。所以而言王者，《妙玄》云「空假調直，不得為王。所以二乘入空、菩薩出假，不名法王；中道調直故二乘入空、菩薩出假，不名法王；
中道調直故得稱王。」二、喻。三、合。三諦之下、理定之外，各有得稱王。」二、喻。
三、合。三諦之下、理定之外，各有種種助道禪定，名為眷屬。六、神通普。神通有種種助道禪定，名為眷屬。
六、神通普。神通有六，謂天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏盡。皆名六，謂天眼、天耳、他心、宿命、身如意、漏盡。
皆名神通者，《瓔珞》云「神名天心，通名慧性。天然之神通者，《瓔珞》云「神名天心，通名慧性。天然之慧徹照無礙，故名神通。」今文略舉天眼以例慧徹照無礙，故名神通。」
今文略舉天眼以例餘五。初、明天眼，二：初、偏教非普。「大羅漢見大餘五。初、明天眼，二：初、偏教非普。
「大羅漢見大千」者，準《大論》第五云「大羅漢少用心，見二千千」者，準《大論》第五云「大羅漢少用心，見二千界；大用心，見三千大千世界。辟支佛亦爾。」今界；大用心，見三千大千世界。
辟支佛亦爾。」今言「見百佛土」者，《大部》、《文句》亦云「支佛見百佛言「見百佛土」者，《大部》、《文句》亦云「支佛見百佛世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。」前同羅世界，不以風輪為礙，亦無己他界隔。」
前同羅漢人屬三藏，此必在通。「菩薩見河沙佛土」者，漢人屬三藏，此必在通。「菩薩見河沙佛土」者，正唯別教，義兼於通。應知此等天眼見土，皆正唯別教，義兼於通。
應知此等天眼見土，皆約同居淨穢言之，以有餘土體質是一故。二、約同居淨穢言之，以有餘土體質是一故。二、「今圓」下，圓教是普。「緣十法界」等者，圓真天眼「今圓」下，圓教是普。
「緣十法界」等者，圓真天眼
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