經文不談觀音自行修證故也。以如來答得經文不談觀音自行修證故也。以如來答得名之由，但云即時觀其音聲，尚不明觀音聲名之由，但云即時觀其音聲，尚不明觀音聲觀法，豈有觀成入位之相？若《佛頂首楞嚴經》觀法，豈有觀成入位之相？
若《佛頂首楞嚴經》云「昔觀世音佛，教我從聞思修入三摩地。初云「昔觀世音佛，教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺不生。
如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現空。空覺極圓，空所空滅。
生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與諸如來同一者上合十方諸佛本妙覺心，與諸如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。乃至同慈力故能現應身，同眾生同一悲仰。
乃至同慈力故能現應身，同悲仰故能施無畏。」又《大悲心陀羅尼經》云「昔悲仰故能施無畏。」又《大悲心陀羅尼經》云「昔千光王靜住如來，為我說此廣大圓滿無礙千光王靜住如來，為我說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上，作如是大悲心陀羅尼。
以金色手摩我頂上，作如是言：『汝當持此心呪，普為惡世一切眾生作大言：『汝當持此心呪，普為惡世一切眾生作大利樂。』我於是時始住初地，一聞此呪故超第利樂。』我於是時始住初地，一聞此呪故超第八地，乃至身生千手千眼等。」若今大部跡本八地，乃至身生千手千眼等。」
若今大部跡本二門廣明如來修因證果，及諸經中明佛因二門廣明如來修因證果，及諸經中明佛因果，文皆可見。此品不然，故云文意似不至此果，文皆可見。此品不然，故云文意似不至此也。二、「機家」下，取感應扶文。以前答中冥應顯也。
二、「機家」下，取感應扶文。以前答中冥應顯機，具詮三業，稱名、常念及禮拜等，文有因機，具詮三業，稱名、常念及禮拜等，文有因也。免七種難、離三毒根，文有果也。至後答中也。
免七種難、離三毒根，文有果也。至後答中顯應冥機，是故不說三業現因而感諸身，說顯應冥機，是故不說三業現因而感諸身，說皆云得度，蓋隨淺深悉能到岸，此有果文也。皆云得度，蓋隨淺深悉能到岸，此有果文也。
此因果文以感往收，有何所漏？「聖雖無」下，文此因果文以感往收，有何所漏？「聖雖無」下，文雖不示觀音修證，而具談冥顯濟物無窮，以雖不示觀音修證，而具談冥顯濟物無窮，以應往收更無所失。問。前釋名章通論十雙，慈應往收更無所失。
問。前釋名章通論十雙，慈悲福慧屬因、真應智斷在果。至別釋中，解人悲福慧屬因、真應智斷在果。
至別釋中，解人則圓觀初終、釋法則十普始末。至今明宗，何則圓觀初終、釋法則十普始末。至今明宗，何
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