故乃云聖無因果？答：通別釋名明觀世音及故乃云聖無因果？答：通別釋名明觀世音及以普門，既是等覺無上人法，道理須明發心以普門，既是等覺無上人法，道理須明發心立行從因至果。乃取一代教中所詮修證法立行從因至果。
乃取一代教中所詮修證法相解釋人法，此乃義推，合有因果也。今明宗相解釋人法，此乃義推，合有因果也。今明宗要，理須扶文，豈可却取他經因果邪？須知今要，理須扶文，豈可却取他經因果邪？
須知今言聖無因果，乃是文無，不妨釋名義求自有，言聖無因果，乃是文無，不妨釋名義求自有，是故今云文不至此。應知今宗不取因果，特是故今云文不至此。應知今宗不取因果，特用感應，略有三意：一者經既不談所證之理，用感應，略有三意：一者經既不談所證之理，故讓靈智合法身為體。既冥理屬體，故攝物故讓靈智合法身為體。
既冥理屬體，故攝物為宗。二者經不談聖自修證相，若用因果則為宗。二者經不談聖自修證相，若用因果則不扶文。三者一品始終唯詮冥顯兩應對冥顯不扶文。
三者一品始終唯詮冥顯兩應對冥顯二機，若用感應，宗要善成。三、「感應」下，指《大本》。二機，若用感應，宗要善成。三、「感應」下，指《大本》。
四、「問若」下，雜料揀顯相。共十一番問答，分五：四、「問若」下，雜料揀顯相。共十一番問答，分五：初、四番約機揀，四：初、善惡俱感明微義，二：初、初、四番約機揀，四：初、善惡俱感明微義，二：初、問。「若言」等者，即《大本》釋名中云「機是微義」。故問。
「若言」等者，即《大本》釋名中云「機是微義」。故《易》云「機者動之微、吉之先。」現眾生有將生之《易》云「機者動之微、吉之先。」
現眾生有將生之善，此善微微將動而得為機。今以善例惡，亦善，此善微微將動而得為機。今以善例惡，亦有將生微動之義，可得為機否？「答然」者，許有將生微動之義，可得為機否？
「答然」者，許亦是機。聖心圓照，善惡不遺。善微將生念欲亦是機。聖心圓照，善惡不遺。
善微將生念欲與樂，惡微將生念欲拔苦。二、性善冥伏明生與樂，惡微將生念欲拔苦。二、性善冥伏明生義，二：初、問。不知性善有可生義，故興此問。二、義，二：初、問。
不知性善有可生義，故興此問。二、答。冥伏未現故須聖應，是善性故得將生。三、答。
冥伏未現故須聖應，是善性故得將生。三、善惡慈悲相關義，二：初、問。若善已成，不須關善惡慈悲相關義，二：初、問。
若善已成，不須關聖。若關聖應，微善成著；惡關聖應，亦微惡成聖。若關聖應，微善成著；
惡關聖應，亦微惡成著邪？二、答。聖豈成就眾生之惡？但以善性法著邪？二、答。
聖豈成就眾生之惡？但以善性法爾關慈應。則善成得樂；惡關悲應，惡滅離苦。爾關慈應。
則善成得樂；惡關悲應，惡滅離苦。
同體故關，非條然也。四、感應相稱釋宜義，二：同體故關，非條然也。四、感應相稱釋宜義，二：初、問。聖智鑑機宜用何法？那將釋感云機宜初、問。
聖智鑑機宜用何法？那將釋感云機宜邪？二、答。宜必相宜，何局於應？底蓋之喻，不在邪？
二、答。宜必相宜，何局於應？
底蓋之喻，不在
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