音，同彼第二多陀阿伽度之號，此云如來，以音，同彼第二多陀阿伽度之號，此云如來，以今世音即如如境故。普門，同彼第一三藐三今世音即如如境故。普門，同彼第一三藐三佛陀之號，此云正遍知，一實相開十門故。此佛陀之號，此云正遍知，一實相開十門故。
此之三義若廣說者，劫壽莫受。三、章安就品證之三義若廣說者，劫壽莫受。三、章安就品證十義。大章第二、釋體，二：初略示今品體，二：初、十義。
大章第二、釋體，二：初略示今品體，二：初、示今體。「靈智」者，始覺也。「法身」者，本覺也。同是示今體。「靈智」者，始覺也。
「法身」者，本覺也。同是一覺，何所論合？但為本迷覺成不覺，圓名字一覺，何所論合？
但為本迷覺成不覺，圓名字位尋名覺本，功非伏斷，合義未成。五品頓伏，位尋名覺本，功非伏斷，合義未成。五品頓伏，得名觀合。六根似合，分真證合。今觀世音隣得名觀合。
六根似合，分真證合。今觀世音隣極之合，全本為始，實非二體，以有不覺故約極之合，全本為始，實非二體，以有不覺故約伏斷而論於合。本覺軌持，生始覺解，故名為伏斷而論於合。
本覺軌持，生始覺解，故名為法。自然集聚三千妙德，故名為身。始覺元明，法。自然集聚三千妙德，故名為身。
始覺元明，故名為靈。今能斷證，故名為智。本始不二，是故名為靈。今能斷證，故名為智。
本始不二，是所詮體。二、「若餘」下，異他經，二：初、以三二對辯。所詮體。二、「若餘」下，異他經，二：初、以三二對辯。
「餘經明三身」者，《金光明經》立化身、應身、法身。「餘經明三身」者，《金光明經》立化身、應身、法身。又云「如來遊於無量甚深法性。」如來是應，能又云「如來遊於無量甚深法性。」
如來是應，能遊是報，法性是法。此經跡門云「唯佛與佛乃遊是報，法性是法。此經跡門云「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」五佛即應，能究是報，實相能究盡諸法實相。」
五佛即應，能究是報，實相是法。本門云「如來如實知見三界之相，非如是法。本門云「如來如實知見三界之相，非如非異等」，如來即應，如實知見是報，非如非異非異等」，如來即應，如實知見是報，非如非異是法。《淨名》「有解脫名不思議是法」，住是解脫是法。
《淨名》「有解脫名不思議是法」，住是解脫即報，能以須彌入芥子中是應。《大品》三般若即報，能以須彌入芥子中是應。《大品》三般若亦是三身。此等眾經，皆可三身對體宗用。此亦是三身。
此等眾經，皆可三身對體宗用。此品但有二身義者，名觀世音即真身義，普門品但有二身義者，名觀世音即真身義，普門示現即應身義。真是內證之智，應是外化之示現即應身義。
真是內證之智，應是外化之身。若比諸經即當宗用，雖無體文而有體義，身。若比諸經即當宗用，雖無體文而有體義，以智不孤立必合法身，豈有蓋無函、有光無以智不孤立必合法身，豈有蓋無函、有光無鑑？是則諸經三身，故可別以法身為體；此品鑑？
是則諸經三身，故可別以法身為體；此品二身，即須法報合而為體。二、「只此」下，明理智不二身，即須法報合而為體。
二、「只此」下，明理智不
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