喻四教滅。道品不調，失方便善，況四滅果。不喻四教滅。道品不調，失方便善，況四滅果。
不云酪及熟酥者，文略。三、明四誓總要，二：初：明云酪及熟酥者，文略。三、明四誓總要，二：初：明四諦依一心。世出世間二種因果，事類非一，四諦依一心。
世出世間二種因果，事類非一，原其總要不出自心。何者？集是四心、苦是三原其總要不出自心。何者？
集是四心、苦是三受，道是定慧、滅是證智，豈非四諦皆是一心受，道是定慧、滅是證智，豈非四諦皆是一心邪？二、以四諦例四弘。二、「次明」下，明普不普，邪？二、以四諦例四弘。
二、「次明」下，明普不普，二：初、大師約偏圓揀，二：初、偏誓不普，三：初、凡二：初、大師約偏圓揀，二：初、偏誓不普，三：初、凡夫。「厭下」等者，即六行觀也。謂厭下苦麁障，攀夫。「厭下」等者，即六行觀也。
謂厭下苦麁障，攀上勝妙出。故四無量約此與拔，虛偽淺狹，何上勝妙出。故四無量約此與拔，虛偽淺狹，何普之有？二、二乘者，須兼兩教也。不言菩薩普之有？
二、二乘者，須兼兩教也。不言菩薩者，與拔分齊只在界內，故斥二乘見彼不普。者，與拔分齊只在界內，故斥二乘見彼不普。
三、別教，以次第故初心不普。二、「若圓」下，圓誓三、別教，以次第故初心不普。二、「若圓」下，圓誓能普，三：初、一念圓照明普意。十界苦集，四教能普，三：初、一念圓照明普意。
十界苦集，四教道滅，即於一念圓頓而觀。二、「遍知」下，四諦遍道滅，即於一念圓頓而觀。二、「遍知」下，四諦遍知明普相，四：初、集普，三：初、知凡夫集。攝大乘知明普相，四：初、集普，三：初、知凡夫集。
攝大乘師稱有為緣集，體是見愛也。二、「二乘」下，知二師稱有為緣集，體是見愛也。二、「二乘」下，知二乘集，三：初、示集名。攝大乘師稱無為緣集，體乘集，三：初、示集名。
攝大乘師稱無為緣集，體是無明也。二、《淨名》證。不染生死，而染涅槃。「結是無明也。二、《淨名》證。
不染生死，而染涅槃。「結習」者，結使之餘習也。以小教中未說聲聞別習」者，結使之餘習也。
以小教中未說聲聞別惑正使，且寄通惑餘習言之。三、《大經》證。二乘惑正使，且寄通惑餘習言之。三、《大經》證。
二乘道品，以大望之，是邪非正。三、「乃至」下，知圓集。道品，以大望之，是邪非正。三、「乃至」下，知圓集。
住前似愛，住上真愛。「亦是」等者，即無為緣集住前似愛，住上真愛。「亦是」等者，即無為緣集通至等覺也。若攝大乘師立四種緣集，前二通至等覺也。
若攝大乘師立四種緣集，前二集上更加自體及以法界。今家正意但立二集上更加自體及以法界。今家正意但立二種，以自體法界不殊無為，悉是障中，無明故種，以自體法界不殊無為，悉是障中，無明故也。若約無為分出二種，是亦無失。即以第十也。
若約無為分出二種，是亦無失。即以第十地為自體、等覺為法界，廣如《淨名疏記》。二、「遍地為自體、等覺為法界，廣如《淨名疏記》。
二、「遍知苦」下，苦普。以因對果，知之不謬。三、「遍知對」知苦」下，苦普。以因對果，知之不謬。
三、「遍知對」下，道普，二：初、遍知偏道不普。人天例立道下，道普，二：初、遍知偏道不普。人天例立道
下页续读