緣，無即法緣，雙非即無緣，佛心圓具。」今修佛緣，無即法緣，雙非即無緣，佛心圓具。」今修佛慈，故一一慈皆不思議。文分三：初、眾生緣慈，慈，故一一慈皆不思議。
文分三：初、眾生緣慈，二：初總示，二：初、一心緣一界非普。二、「今觀」下，二：初總示，二：初、一心緣一界非普。二、「今觀」下，一心緣十界是普，二：初、觀眾生，三：初、法。對下一心緣十界是普，二：初、觀眾生，三：初、法。
對下法緣畢竟空真，故今眾生是難思俗，真實俗法緣畢竟空真，故今眾生是難思俗，真實俗假故曰假名，非獨人我稱為假名。十界性一，假故曰假名，非獨人我稱為假名。十界性一，舉一即十故成百界，各有相、性、體、力、作、因、緣、舉一即十故成百界，各有相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等，故有千種。豈唯己千，生果、報、本末究竟等，故有千種。
豈唯己千，生佛各千，皆冥在性。二、喻。三、合。凡夫一心具而佛各千，皆冥在性。二、喻。
三、合。凡夫一心具而不識，圓聖法眼一念遍知。二、「知此」下，起慈悲。不識，圓聖法眼一念遍知。
二、「知此」下，起慈悲。圓聞名字學佛慈悲，即於一念觀百界生善圓聞名字學佛慈悲，即於一念觀百界生善惡因緣、苦樂本末，而起慈悲與拔之想也。《大惡因緣、苦樂本末，而起慈悲與拔之想也。
《大本》十如，四類解釋：一、四趣；二、人天；三、二乘；四、本》十如，四類解釋：一、四趣；二、人天；
三、二乘；四、菩薩佛。若分苦樂者，應以四趣為苦、人天等菩薩佛。
若分苦樂者，應以四趣為苦、人天等為樂，或六凡為苦、四聖為樂，或九界為苦、佛為樂，或六凡為苦、四聖為樂，或九界為苦、佛界為樂。二、「今約」下，委釋，二：初、明觀法，二：初、指界為樂。二、「今約」下，委釋，二：初、明觀法，二：初、指初後兩界。獄是苦之尤，佛是樂之極。二、「地初後兩界。
獄是苦之尤，佛是樂之極。二、「地獄」下，明一念千法，二：初、明地獄具餘九界，二：獄」下，明一念千法，二：初、明地獄具餘九界，二：初、直明地獄十法，二：初、明十法，十：初：性。二：相。初、直明地獄十法，二：初、明十法，十：初：性。
二：相。三：體。《大本》通取摧折色心為體。今取覺苦，故三：體。
《大本》通取摧折色心為體。今取覺苦，故的指心。四、「乃至」下，力。堪任刀火，長劫不絕。五、的指心。
四、「乃至」下，力。堪任刀火，長劫不絕。
五、作。既堪受苦，必任作惡。六、因。三業動作，成惡作。既堪受苦，必任作惡。
六、因。三業動作，成惡習因。七、緣。假藉諸惡我及我所，一切具度助習因。
七、緣。假藉諸惡我及我所，一切具度助成習業。八、果。因習婬欲業既成就，果於苦具，成習業。
八、果。因習婬欲業既成就，果於苦具，見是欲境如本染愛。九、報。習果在心，境隨心見是欲境如本染愛。
九、報。習果在心，境隨心變，報因既滿即受燒然。十、本末。《大本》乃以初變，報因既滿即受燒然。
十、本末。《大本》乃以初相後報而為本末，則修性皆爾；今欲彰於理相後報而為本末，則修性皆爾；
今欲彰於理事不二，故以修性而為本末，全修在性、全性事不二，故以修性而為本末，全修在性、全性成修，方得名為究竟等也。二、「地獄」下，例九界。成修，方得名為究竟等也。二、「地獄」下，例九界。
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