二，二：初、約出纏明不二。前云「靈智合法身」者，二，二：初、約出纏明不二。前云「靈智合法身」者，非二物合，只此靈智體是法身。以本覺不覺非二物合，只此靈智體是法身。
以本覺不覺是故在纏，名如來藏。本覺自覺是故出纏，名是故在纏，名如來藏。本覺自覺是故出纏，名大法身。今既出纏，驗智即理。二、「今知」下，約一大法身。
今既出纏，驗智即理。二、「今知」下，約一物喻不二。性德本具權實之相，七方便人非物喻不二。
性德本具權實之相，七方便人非性德智，是故不知同體權實。今之靈智既知性德智，是故不知同體權實。今之靈智既知權實，驗理智不二。理智二名只名一體，其猶權實，驗理智不二。
理智二名只名一體，其猶一物人若在右、物則成左，人若在左、物則成右，一物人若在右、物則成左，人若在左、物則成右，左右名異物未始殊，故二智與理名異體一。左右名異物未始殊，故二智與理名異體一。二、「若明」下，廣指《大本》釋。三、明宗，四：初、正明今二、「若明」下，廣指《大本》釋。
三、明宗，四：初、正明今品宗，二：初、略指。體章既明智合法身，斯是出品宗，二：初、略指。體章既明智合法身，斯是出纏之體也。此體廣有自在之應，此應對於冥纏之體也。
此體廣有自在之應，此應對於冥顯兩機，收一品文罄無不盡，故以感應為此顯兩機，收一品文罄無不盡，故以感應為此品宗。二、「十界」下，示相，二：初、示機應相。上出纏品宗。二、「十界」下，示相，二：初、示機應相。
上出纏之體是寂照之知，十機若扣即寂之照，遂蒙之體是寂照之知，十機若扣即寂之照，遂蒙真智冥拔眾苦。十機若扣即照之寂，乃蒙應真智冥拔眾苦。十機若扣即照之寂，乃蒙應像顯與諸樂。寂照不二只是一知，與拔雖殊像顯與諸樂。
寂照不二只是一知，與拔雖殊豈須動念？「致有前後」者，即二問答，說有前後豈須動念？「致有前後」者，即二問答，說有前後非一時也。二、「益文」下，二、示宗要義。七難三毒非一時也。
二、「益文」下，二、示宗要義。七難三毒二求得脫，三十三身、十九說法得度。此之文二求得脫，三十三身、十九說法得度。
此之文義喻如綱目。若牽感應之綱，目無不動。斯為義喻如綱目。若牽感應之綱，目無不動。
斯為宗要，誰謂不然。二、「餘經」下，與他經辯異，二：初、宗要，誰謂不然。二、「餘經」下，與他經辯異，二：初、示他用因果。本部明一乘因果，《淨名》明佛國示他用因果。
本部明一乘因果，《淨名》明佛國因果，《觀經》明心觀，《金光明》指果德。雖單複不因果，《觀經》明心觀，《金光明》指果德。雖單複不同，而不出因果，斯是眾經明宗之相。二、「今品」同，而不出因果，斯是眾經明宗之相。
二、「今品」下，就此明去取，二：初、去因果通義。言「不爾」者，下，就此明去取，二：初、去因果通義。言「不爾」者，明今品宗不用因果也。何者？若以義推，誰無明今品宗不用因果也。
何者？若以義推，誰無因果？從凡至聖能感所感，此義通漫，非的今因果？
從凡至聖能感所感，此義通漫，非的今宗。「但經意不至此」者，出不用因果之意，蓋由宗。「但經意不至此」者，出不用因果之意，蓋由
下页续读