具足五眼，見六道即肉天二眼，見二乘即慧具足五眼，見六道即肉天二眼，見二乘即慧眼，見菩薩即法眼，見佛界即佛眼。若爾，與佛眼，見菩薩即法眼，見佛界即佛眼。若爾，與佛眼何別？答：《淨名疏》云「見十法界麁細之色，名眼何別？
答：《淨名疏》云「見十法界麁細之色，名真天眼。見三諦無二，名為佛眼。」二、「眼見」下，例真天眼。見三諦無二，名為佛眼。」
二、「眼見」下，例餘五。神通妙中明二乘依背捨、勝處、一切處，餘五。神通妙中明二乘依背捨、勝處、一切處，修十四變化，發得神通。六度菩薩因禪得五，修十四變化，發得神通。
六度菩薩因禪得五，坐道場時得六。通教菩薩因禪得五，依體法坐道場時得六。通教菩薩因禪得五，依體法慧得六。別教地前依禪得五，登地發六。圓教慧得六。
別教地前依禪得五，登地發六。圓教不因事禪而發，乃是中道之真，自有神通任不因事禪而發，乃是中道之真，自有神通任運而發。又云「三輪不思議化」。七、方便普，二：初、運而發。
又云「三輪不思議化」。七、方便普，二：初、簡通取別。毘曇三道方便道伏，無礙道斷解簡通取別。
毘曇三道方便道伏，無礙道斷解脫道證。今以無礙而為道中，進行伏惑名前脫道證。今以無礙而為道中，進行伏惑名前方便，於解脫位觀機授法皆後方便。二、「若二」方便，於解脫位觀機授法皆後方便。
二、「若二」下，明普不普，三：初、小教不普。「小菩薩」者，藏下，明普不普，三：初、小教不普。「小菩薩」者，藏通二教也。「不云別」者，以今正明道後方便，別通二教也。
「不云別」者，以今正明道後方便，別證同圓，故不言也。二、圓教名普。「二諦為方便」證同圓，故不言也。二、圓教名普。
「二諦為方便」者，圓人雖乃三諦頓觀，中須是實、二諦為權，者，圓人雖乃三諦頓觀，中須是實、二諦為權，故二名方便。應知三諦是性三因，而緣了屬故二名方便。應知三諦是性三因，而緣了屬修，故三互融離縱橫過。不同別教，三皆在性修，故三互融離縱橫過。
不同別教，三皆在性互不相收。是故真則三諦俱破，俗則三諦俱互不相收。是故真則三諦俱破，俗則三諦俱立。既破既立，方便義成。「收得一切方便」者，此立。
既破既立，方便義成。「收得一切方便」者，此之破立，何所不收？若人若天、若小若大，所有之破立，何所不收？
若人若天、若小若大，所有智慧為俱破攝，人等福善為俱立收。以此破智慧為俱破攝，人等福善為俱立收。以此破立資發中三不破不立，故一念圓觀具性具立資發中三不破不立，故一念圓觀具性具修、含權含實，思議不絕莫造其門。「入中道已修、含權含實，思議不絕莫造其門。
「入中道已雙照」等者，道前自行既以二諦資發於中，道雙照」等者，道前自行既以二諦資發於中，道後利他亦復如是。照真則以真身益物，照俗後利他亦復如是。照真則以真身益物，照俗則以應身赴機，故神變二字有通有別。通則則以應身赴機，故神變二字有通有別。
通則二身皆有神變；別則真運神靈拔三障苦，應二身皆有神變；別則真運神靈拔三障苦，應
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