緣；宜捨門者，故說法緣；宜不取不捨門者，緣；宜捨門者，故說法緣；
宜不取不捨門者，故說無緣。釋此為二：初、約三觀示慈悲，二：初、故說無緣。釋此為二：初、約三觀示慈悲，二：初、明修相，二：初、約雙遮明觀法。若緣六界假明修相，二：初、約雙遮明觀法。
若緣六界假名，此假定假，即有所緣。既緣十界，假不定名，此假定假，即有所緣。既緣十界，假不定假，故緣即不緣。若緣六界如幻，此空定空，即假，故緣即不緣。
若緣六界如幻，此空定空，即有所緣；既緣十界空不定空，緣即無緣。故有所緣；既緣十界空不定空，緣即無緣。
故云不緣十界性相、不緣十界之真，即邊是云不緣十界性相、不緣十界之真，即邊是中，故遮二邊。既是即邊，復何中道？中邊絕中，故遮二邊。既是即邊，復何中道？
中邊絕跡不可思議，彊謂無緣。二、「如是」下，約雙照跡不可思議，彊謂無緣。二、「如是」下，約雙照辯慈悲，三：初、法。心無所寄，自在雙照。無拔辯慈悲，三：初、法。
心無所寄，自在雙照。無拔遍拔，拔一切苦；不與遍與，與究竟樂。二、「如遍拔，拔一切苦；
不與遍與，與究竟樂。二、「如磁」下，喻。不教喻無緣，相應喻與拔。三、「無緣」磁」下，喻。
不教喻無緣，相應喻與拔。三、「無緣」下，合。二、「行者」下，明入位，二：初、約位辯有證。下，合。
二、「行者」下，明入位，二：初、約位辯有證。應知理性具三慈悲，全性起修成三觀智。雖應知理性具三慈悲，全性起修成三觀智。
雖則六位，無緣不殊，必在證悟方彰與拔。二、「不則六位，無緣不殊，必在證悟方彰與拔。二、「不動」下，引喻顯無緣。明鏡如慈體，現像即與樂；動」下，引喻顯無緣。
明鏡如慈體，現像即與樂；磁石如悲能，吸鐵即拔苦。二、「三諦」下，約三諦磁石如悲能，吸鐵即拔苦。
二、「三諦」下，約三諦明普門。三諦名普，即是能通。復云「通至中道」明普門。三諦名普，即是能通。
復云「通至中道」者，約證為所通也。又即一而三為能通，即三者，約證為所通也。又即一而三為能通，即三而一為所通，所通絕待彊名中道耳。二、誓願而一為所通，所通絕待彊名中道耳。
二、誓願普，二：初、釋名。二、「弘誓」下，明義，二：初、通明誓相，普，二：初、釋名。二、「弘誓」下，明義，二：初、通明誓相，三：初、明四誓功用，二：初、通明誓成慈悲。苦集三：初、明四誓功用，二：初、通明誓成慈悲。
苦集二諦，苦因果也。道滅二諦，樂因果也。二、「若見」二諦，苦因果也。道滅二諦，樂因果也。
二、「若見」下，別明誓之與拔，四：初、願度苦果。二、「若見」下，下，別明誓之與拔，四：初、願度苦果。二、「若見」下，願解集因。三、「清淨」下，願安淨道。四、「滅煩」下，願願解集因。
三、「清淨」下，願安淨道。四、「滅煩」下，願得涅槃。二、「生死」下，明四誓銓次，二：初：通示因得涅槃。
二、「生死」下，明四誓銓次，二：初：通示因果前後。拔苦二願，約知難易，易必居前。與樂果前後。拔苦二願，約知難易，易必居前。
與樂二願，先修後證而為次也。二、「大經」下，別證由二願，先修後證而為次也。二、「大經」下，別證由道獲滅。鑽搖喻道品，漿喻有漏善，酪等四味道獲滅。
鑽搖喻道品，漿喻有漏善，酪等四味
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