「私難」下，章安破立，二：初、難他義不成，二：初、難「私難」下，章安破立，二：初、難他義不成，二：初、難立義不成，二：初、明存沒不成。雖以能所互論立義不成，二：初、明存沒不成。雖以能所互論存沒，究其體狀只於聖邊沒其凡感，復於凡存沒，究其體狀只於聖邊沒其凡感，復於凡邊沒於聖應，以其聖沒能應不得、凡沒能感邊沒於聖應，以其聖沒能應不得、凡沒能感不得。若爾，感應永殊，那言不異？二、「又感」下，明不得。
若爾，感應永殊，那言不異？二、「又感」下，明不異不成，大意同前。二、「又難」下，以四性結過。不異不成，大意同前。
二、「又難」下，以四性結過。感能應所自屬於機，感所應能自屬於應，故是感能應所自屬於機，感所應能自屬於應，故是自性。次之二句雖涉感應，義不相由，還屬自自性。
次之二句雖涉感應，義不相由，還屬自性。次有四句皆從彼生，故屬他性。第三不獨性。次有四句皆從彼生，故屬他性。
第三不獨由自、不獨由他，須二合生，乃屬共性。若離自由自、不獨由他，須二合生，乃屬共性。若離自他，屬無因性。二、「問若」下，明今能妙契，二：初、離他，屬無因性。
二、「問若」下，明今能妙契，二：初、離四句無感應以問。二、「答聖」下，用四悉立因緣四句無感應以問。二、「答聖」下，用四悉立因緣而答。大聖圓證，三千理事同在一心，故心平而答。
大聖圓證，三千理事同在一心，故心平等。一一皆了即空假中，故心無住。聖既用等。一一皆了即空假中，故心無住。
聖既用此平等無住為能應法，故不住著所應機感，此平等無住為能應法，故不住著所應機感，但隨十界樂欲便宜破惡入理四機扣之，即但隨十界樂欲便宜破惡入理四機扣之，即以世界、為人、對治、第一義四種之法任運而以世界、為人、對治、第一義四種之法任運而應。此之感應豈可以其自他共離而思議邪？應。此之感應豈可以其自他共離而思議邪？
又復眾生於自生感應有四益者，亦可說言又復眾生於自生感應有四益者，亦可說言自感自應。若於三種有四益者，亦可說言由自感自應。若於三種有四益者，亦可說言由感生應、由應生感，共能生感、共能生應，離二感生應、由應生感，共能生感、共能生應，離二有感、離二有應，皆可得說。既無四執，隨機說有感、離二有應，皆可得說。
既無四執，隨機說四，故諸經論談於感應不出此四也。四、「問妄四，故諸經論談於感應不出此四也。四、「問妄執」下，一番約機簡，二：初、疑妄執之善非機。二、執」下，一番約機簡，二：初、疑妄執之善非機。
二、答妄執是惡能感。五「問妄執」下，二番相對揀，答妄執是惡能感。五「問妄執」下，二番相對揀，二：初、示妙應隨情所為，二：初、問；二、答。二、「問凡」二：初、示妙應隨情所為，二：初、問；
二、答。二、「問凡」下，示至聖拔邪歸正，二：初、問；二、答。四、慈悲下，示至聖拔邪歸正，二：初、問；
二、答。四、慈悲利物用，二：初、標。問：感應、慈悲為同為異？若其利物用，二：初、標。
問：感應、慈悲為同為異？若其同者，那得分對宗用二章？若其異者，請陳其同者，那得分對宗用二章？
若其異者，請陳其
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