四十餘年調機方說。此門甚妙，非七方便能四十餘年調機方說。此門甚妙，非七方便能解能入，斯乃至廣而受狹名。二、「眾經」下，結門解能入，斯乃至廣而受狹名。
二、「眾經」下，結門名普。此經開權永異諸部，顯示實理與昔圓名普。此經開權永異諸部，顯示實理與昔圓同，故與眾經同明普門。四隨觀心並在《大本》同，故與眾經同明普門。
四隨觀心並在《大本》第八辯體中明。謂隨彼根機種種差別，赴欲第八辯體中明。謂隨彼根機種種差別，赴欲赴宜、赴治赴悟，故四門異說也。觀心者，若以赴宜、赴治赴悟，故四門異說也。
觀心者，若以教為門，即於四門隨門得悟，不須修觀，名信教為門，即於四門隨門得悟，不須修觀，名信行人。若聞而不悟，應須修觀，名法行人。四教行人。若聞而不悟，應須修觀，名法行人。
四教四門各有十觀，學者尋之。二、別釋普門，二：初、四門各有十觀，學者尋之。二、別釋普門，二：初、標。二、「至理」下，釋，六：初、明中適。二、列十章。三、標。
二、「至理」下，釋，六：初、明中適。二、列十章。
三、「上通」下，辯異通。十雙通釋既以十隻釋觀音「上通」下，辯異通。十雙通釋既以十隻釋觀音人，即以十隻釋普門法，故云「通途已約法竟」。人，即以十隻釋普門法，故云「通途已約法竟」。
今之十門，於二嚴中，就福德論因果自他莊今之十門，於二嚴中，就福德論因果自他莊嚴法身。然是性德之行，還嚴於性。能所本亡，嚴法身。然是性德之行，還嚴於性。
能所本亡，即非莊嚴莊嚴也。四、分別相。五、總生起，七：初、即非莊嚴莊嚴也。四、分別相。
五、總生起，七：初、慈悲。菩提之心，非小智能發，必由曠濟之慈悲。菩提之心，非小智能發，必由曠濟之念而興無上之心。二、誓願。通釋慈悲即是誓念而興無上之心。
二、誓願。通釋慈悲即是誓願，不分兩門。今明弘誓能制慈悲，功力既願，不分兩門。
今明弘誓能制慈悲，功力既殊，故須別立。又復慈悲通語與拔，誓依四諦殊，故須別立。又復慈悲通語與拔，誓依四諦別示要期。又慈通凡小，誓唯菩薩。三、修行。「福別示要期。
又慈通凡小，誓唯菩薩。三、修行。
「福德財」者，即前四度。「神通力」者，即禪定之用。「智德財」者，即前四度。「神通力」者，即禪定之用。
「智謀」即般若也。四、斷惑，二：初、引兩論二三道。謀」即般若也。四、斷惑，二：初、引兩論二三道。
修行斷惑及入法門，此之三門有開有合。若修行斷惑及入法門，此之三門有開有合。若依《成論》斷即解脫，對於無礙只立二道。若依依《成論》斷即解脫，對於無礙只立二道。
若依《毘曇》斷證不同，對於方便乃成三道。二、「引《毘曇》斷證不同，對於方便乃成三道。二、「引釋」下，依《釋論》用三道。菩薩有斷故行無礙，佛釋」下，依《釋論》用三道。
菩薩有斷故行無礙，佛果無斷故行解脫。既分因果，不可合明，故用果無斷故行解脫。既分因果，不可合明，故用《毘曇》三道為次。故今列章，第三修行即方便《毘曇》三道為次。
故今列章，第三修行即方便道，第四斷惑即無礙道，五入法門即解脫道。道，第四斷惑即無礙道，五入法門即解脫道。
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