二即中道，中必遮照，雙照是第三門、雙遮即二即中道，中必遮照，雙照是第三門、雙遮即第四門。雖於一門，約義開四，此四皆悉攝法第四門。雖於一門，約義開四，此四皆悉攝法遍周，俱得名普。餘三十門既皆融二而歸遍周，俱得名普。
餘三十門既皆融二而歸不二，各四宛然。文殊以言顯於無言，淨名以不二，各四宛然。文殊以言顯於無言，淨名以默彰於無說。蓋示三諦體是祕藏，本絕言詮。默彰於無說。
蓋示三諦體是祕藏，本絕言詮。既示三諦，豈非四門？復由向者三十一菩薩，既示三諦，豈非四門？
復由向者三十一菩薩，皆從無說顯示四門，門門妙絕不可言思，得皆從無說顯示四門，門門妙絕不可言思，得意之機隨其所聞，忘言而證；其失意者猶謂意之機隨其所聞，忘言而證；其失意者猶謂有說，莫契無生。故二大士以言以默，顯乎四有說，莫契無生。
故二大士以言以默，顯乎四門離言說相，則使彼彼四門之機，各於其門門離言說相，則使彼彼四門之機，各於其門忘言趣理。須了無說，被四門機其功最大，故忘言趣理。須了無說，被四門機其功最大，故諸菩薩雖各興言不談一字，淨名杜口廣說諸菩薩雖各興言不談一字，淨名杜口廣說四門，是則說時常默、默時常說。若不爾者，何四門，是則說時常默、默時常說。
若不爾者，何故備舉三十三門，而言皆有四門義邪？非旋故備舉三十三門，而言皆有四門義邪？非旋總持莫窮斯旨，細尋之說其致甚深。三、「肇師」總持莫窮斯旨，細尋之說其致甚深。
三、「肇師」下，就諸經分文對四。三十三門，門門具四。義下，就諸經分文對四。三十三門，門門具四。
義雖成就，文且幽深。欲使咸知，故就顯文示四雖成就，文且幽深。欲使咸知，故就顯文示四門相。肇注《淨名經》云「諸菩薩歷言法相，文殊門相。
肇注《淨名經》云「諸菩薩歷言法相，文殊言於無言。」山家準肇判屬二門。《思益》一切即言於無言。」山家準肇判屬二門。
《思益》一切即邪即正，邪是俗有、正是真空。《華嚴》遊心遍入邪即正，邪是俗有、正是真空。《華嚴》遊心遍入法界，豈非妙有？即達如空，豈非妙空？故此法界，豈非妙有？
即達如空，豈非妙空？故此二經皆雙亦門也。復取淨名杜於言說，顯於二經皆雙亦門也。
復取淨名杜於言說，顯於諸法皆非二邊，示第四門其文甚顯。此則諸諸法皆非二邊，示第四門其文甚顯。此則諸經據圓實理開乎四門，深而復廣皆是普門。經據圓實理開乎四門，深而復廣皆是普門。
二、「大品」下，通明普門。《大品》、《法華》三句明門，雖二、「大品」下，通明普門。《大品》、《法華》三句明門，雖不別屬四門之數，而遍攝法皆是普門。四十不別屬四門之數，而遍攝法皆是普門。
四十二字，字字皆具三種般若，非縱非橫、而高而二字，字字皆具三種般若，非縱非橫、而高而廣，故能互攝諸字功德。智門一門皆通實廣，故能互攝諸字功德。智門一門皆通實理，難入狹小其義相成。難入故狹、狹故難入，理，難入狹小其義相成。
難入故狹、狹故難入，
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