觀若成，於此名相悉能體達無我我所。故佛觀若成，於此名相悉能體達無我我所。故佛言：「摩訶迦葉，婆羅門法皆知、沙門法皆知。」故言：「摩訶迦葉，婆羅門法皆知、沙門法皆知。」
故云內外能知能解。然其空智，但能總達諸法云內外能知能解。然其空智，但能總達諸法無生，不能別知諸法緣起，故不能用諸佛道無生，不能別知諸法緣起，故不能用諸佛道法發起眾生一切善種。假觀能爾，故以道種法發起眾生一切善種。
假觀能爾，故以道種而名其智。「於一種」等者，夫中觀智者，則了一而名其智。「於一種」等者，夫中觀智者，則了一切皆是中道，中則不偏，絕待為義。一法若中，切皆是中道，中則不偏，絕待為義。
一法若中，則一切眾生因種、一切佛之道法無不咸趣。則一切眾生因種、一切佛之道法無不咸趣。一外有法，不名中也。一法既爾，一切皆然，故一外有法，不名中也。
一法既爾，一切皆然，故云於一種智，知一切道、知一切種。「一相」等者，云於一種智，知一切道、知一切種。「一相」等者，結前所說而成遮照。雙遮則一相寂滅，雙照結前所說而成遮照。
雙遮則一相寂滅，雙照則種種皆知，遮照同時故名一切種智。二、「通則種種皆知，遮照同時故名一切種智。二、「通而」下，對上辯通別。《瓔珞》三觀、《大品》三智，通則而」下，對上辯通別。
《瓔珞》三觀、《大品》三智，通則異名，別分因果。三、「此三」下，對《大經》四智，二：初、異名，別分因果。三、「此三」下，對《大經》四智，二：初、略示四智相。《大經》二十五云「觀因緣智，凡有略示四智相。
《大經》二十五云「觀因緣智，凡有四種：謂下、中、上、上上。下智觀者不見佛性，以四種：謂下、中、上、上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞菩提。中智觀者不見佛性，不不見故得聲聞菩提。
中智觀者不見佛性，不見佛性故得緣覺菩提。上智觀者見不了了，見佛性故得緣覺菩提。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見則了了，不了了故住十住地。
上上智觀者見則了了，得阿耨菩提。」《輔行》釋云「因緣不殊、四觀不等，得阿耨菩提。」《輔行》釋云「因緣不殊、四觀不等，對別教中云住十住地者，以次第行從住入對別教中云住十住地者，以次第行從住入空，乃至十地方入中道。次第住三，故名為住，空，乃至十地方入中道。
次第住三，故名為住，住及不了並約教道。」二、「涅槃」下，對上判離合。住及不了並約教道。」二、「涅槃」下，對上判離合。
四教證修唯三觀智，空分析體，故成四也。《大四教證修唯三觀智，空分析體，故成四也。《大經》觀緣明四智者，取藏析空為下智故。《大品》經》觀緣明四智者，取藏析空為下智故。
《大品》三智《瓔珞》三觀，簡小明衍故。若以二經之三三智《瓔珞》三觀，簡小明衍故。若以二經之三就大經四者，應開析空生滅一切智。若以大就大經四者，應開析空生滅一切智。
若以大經四就二經三者，應合下中同入空智。四、「若經四就二經三者，應合下中同入空智。四、「若將」下，以觀智對五眼。肉天二眼是四智三智，將」下，以觀智對五眼。
肉天二眼是四智三智，
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