故以十六對八人見。此教菩薩從已辦地留故以十六對八人見。此教菩薩從已辦地留習潤生，用慈悲道與真空觀雙行化物，前斷習潤生，用慈悲道與真空觀雙行化物，前斷正使、今侵二習。至于佛地，見思習盡真諦究正使、今侵二習。
至于佛地，見思習盡真諦究竟，塵沙習盡俗諦究竟。第七地中有斷有留，竟，塵沙習盡俗諦究竟。第七地中有斷有留，故盡不盡。二、「以誓」下，約扶餘習以利他。正使故盡不盡。
二、「以誓」下，約扶餘習以利他。正使既盡，習不潤生，以誓扶之，能生三界。以藏通既盡，習不潤生，以誓扶之，能生三界。
以藏通教俱不談常，生死之身全由惑業。二乘惑盡，教俱不談常，生死之身全由惑業。二乘惑盡，不受後身。菩薩利物恐同二乘，故藏菩薩用不受後身。
菩薩利物恐同二乘，故藏菩薩用慈悲誓，扶於正使受生化物。通既斷正，以誓慈悲誓，扶於正使受生化物。通既斷正，以誓扶習而作生因，盡在不久，故似微煙。既為益扶習而作生因，盡在不久，故似微煙。
既為益他留形三界，故稱名感見，能拔苦與樂。二、「此他留形三界，故稱名感見，能拔苦與樂。二、「此是」下，結觀，可見。三、別教，二：初、明教相、二：初、示是」下，結觀，可見。
三、別教，二：初、明教相、二：初、示名教。詮中故異通、次第故異圓，故名為別。不名教。詮中故異通、次第故異圓，故名為別。
不共般若、不共二乘，全別前教；圓亦不共，故未共般若、不共二乘，全別前教；圓亦不共，故未別後不名不共，意在於茲。二、「此教」下，辯行相，別後不名不共，意在於茲。
二、「此教」下，辯行相，二：初、約次第明行位，二：初、明次第意。雖說眾二：初、約次第明行位，二：初、明次第意。雖說眾生見聞覺知體是佛性，而全起作三種之惑，生見聞覺知體是佛性，而全起作三種之惑，故須用此覺知之性，觀空破有、觀假破空，待二故須用此覺知之性，觀空破有、觀假破空，待二均平方照本性中道之覺，故名方便。次第顯均平方照本性中道之覺，故名方便。
次第顯理既此迂迴，故經塵劫。從初標志，次第修學理既此迂迴，故經塵劫。從初標志，次第修學河沙觀智，破河沙惑，顯如來藏河沙性德，故河沙觀智，破河沙惑，顯如來藏河沙性德，故緣無量四諦發心。二、「十信」下，明伏斷相，二：初、緣無量四諦發心。
二、「十信」下，明伏斷相，二：初、法。十信緣中，通伏三惑，心正著有。要先觀空法。十信緣中，通伏三惑，心正著有。
要先觀空伏斷四住，方袪滯有。復偏著空，故觀六界藥伏斷四住，方袪滯有。復偏著空，故觀六界藥病，成就體析八門道種。又觀四聖惑智因緣，病，成就體析八門道種。
又觀四聖惑智因緣，無量無作八門道種。二觀既成，故照中道。此無量無作八門道種。二觀既成，故照中道。
此時三觀只在一心，別向圓修斯之謂矣。二、喻。時三觀只在一心，別向圓修斯之謂矣。二、喻。
圓譬冶鐵作器，別喻燒金作器。冶謂鎔鑄淳圓譬冶鐵作器，別喻燒金作器。冶謂鎔鑄淳樸，頓融任運，麁垢先落。燒謂鍛鍊，物體猶堅樸，頓融任運，麁垢先落。
燒謂鍛鍊，物體猶堅
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