於六度法門則須百劫。此據常途理數而言，於六度法門則須百劫。此據常途理數而言，若精進功倍亦何局於時分？二、通教，二：初、明若精進功倍亦何局於時分？
二、通教，二：初、明教相，二：初、示名教。三乘因位，共能忘言契真教相，二：初、示名教。三乘因位，共能忘言契真諦故，同斷見愛故受通名。然有利根通入後諦故，同斷見愛故受通名。
然有利根通入後教，今分四相且從鈍說。前教菩薩至果方斷，教，今分四相且從鈍說。前教菩薩至果方斷，三乘不通也。二、「此事」下，辯行相，二：初、斥三藏三乘不通也。
二、「此事」下，辯行相，二：初、斥三藏明行位，二：初、對事度顯空行，三：初、斥事非度。明行位，二：初、對事度顯空行，三：初、斥事非度。《大論》斥三藏菩薩云「具足三毒，云何能集無《大論》斥三藏菩薩云「具足三毒，云何能集無量功德？譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。菩薩量功德？
譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。菩薩修諸純淨功德乃得作佛，若雜三毒，云何能修諸純淨功德乃得作佛，若雜三毒，云何能具清淨法門？菩薩之身猶如毒器，具足煩惱具清淨法門？
菩薩之身猶如毒器，具足煩惱名為有毒。修習佛法，如貯甘露。此法教他，令名為有毒。修習佛法，如貯甘露。
此法教他，令他失於常住之命。」檀有三品，謂命上、身中、財他失於常住之命。」檀有三品，謂命上、身中、財下也。貿鴿割身猶是中捨，既不了空，焉到彼下也。
貿鴿割身猶是中捨，既不了空，焉到彼岸？二、「不見」下，明空成行。施本治慳，慳不可得，岸？二、「不見」下，明空成行。
施本治慳，慳不可得，三事既空施相不立，能所既泯真空現前，是三事既空施相不立，能所既泯真空現前，是真檀度。下之五度能所皆空，是則名為道不真檀度。下之五度能所皆空，是則名為道不二相。以此空慧蕩生法執，故令眾行稱理圓二相。
以此空慧蕩生法執，故令眾行稱理圓成。三、「又復」下，斥定三祇。空心立行，長劫忘勞，成。三、「又復」下，斥定三祇。
空心立行，長劫忘勞，攝無量生、經無量劫，何得限定三阿僧祇？為攝無量生、經無量劫，何得限定三阿僧祇？為逗衍機，須破三藏，非是廢除彼教接物。二、「大逗衍機，須破三藏，非是廢除彼教接物。
二、「大品」下，約斷結明共位，二：初、衍門行位，二：初、斷品」下，約斷結明共位，二：初、衍門行位，二：初、斷結行。梵云薩婆若，此云一切智。發心與此空結行。梵云薩婆若，此云一切智。
發心與此空智相應，即能斷見及破思惟，即是無生人法。智相應，即能斷見及破思惟，即是無生人法。法緣慈悲，自行化他積行填願，皆與無生四法緣慈悲，自行化他積行填願，皆與無生四諦相應，故能因中斷結證理。二、「則有」下，斷結諦相應，故能因中斷結證理。
二、「則有」下，斷結位。二、「若將」下，對小階級。八人地對八忍。人者位。二、「若將」下，對小階級。
八人地對八忍。人者忍也。世第一後十六剎那齊道比忍，猶屬於忍也。
世第一後十六剎那齊道比忍，猶屬於賢；至道比智，即名為聖。二位同在無間三昧，賢；至道比智，即名為聖。
二位同在無間三昧，
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