施權，今明廢權立實，十方三世法皆爾也。二、施權，今明廢權立實，十方三世法皆爾也。二、「復次」下，忘言契理。寄言顯理、從偏入圓，權非「復次」下，忘言契理。
寄言顯理、從偏入圓，權非實是。恐失意者是非不泯，故以雙非絕其思實是。恐失意者是非不泯，故以雙非絕其思議。權既不生，實亦不生，故二不生彰乎妙議。
權既不生，實亦不生，故二不生彰乎妙契。應知此立非權非實，但是祛乎著語之情，契。應知此立非權非實，但是祛乎著語之情，其所契悟理無別途，勿謂雙非理過一實。二、其所契悟理無別途，勿謂雙非理過一實。
二、觀心，明二種觀。問：上明諸教無非對境立乎觀心，明二種觀。問：上明諸教無非對境立乎觀門，況復約圓境觀皆妙，何故至此更說觀觀門，況復約圓境觀皆妙，何故至此更說觀心？答：上為解釋觀世音名，故約四教明乎觀心？
答：上為解釋觀世音名，故約四教明乎觀法。既觀世音，正以他生而為觀境。心佛眾生法。既觀世音，正以他生而為觀境。
心佛眾生雖無差別，就生佛境高廣難觀，若就心境近雖無差別，就生佛境高廣難觀，若就心境近而易照。佛世當機隨聞悟入，境無遠近；滅後而易照。佛世當機隨聞悟入，境無遠近；
滅後初學修觀要須揀難從易。故今諸部約教釋初學修觀要須揀難從易。故今諸部約教釋中，縱已明觀，後須更立觀心一科。又復他生中，縱已明觀，後須更立觀心一科。
又復他生不出心性，若觀自心則能明見十界眾生，故不出心性，若觀自心則能明見十界眾生，故知觀心成前約教世音之觀。今示觀心，其意知觀心成前約教世音之觀。今示觀心，其意略爾。先、標。次、「夫心」下，示，二：初約心源本無境略爾。
先、標。次、「夫心」下，示，二：初約心源本無境觀，二：初、明本無心境，二：初、明性絕百非。「心源觀，二：初、明本無心境，二：初、明性絕百非。
「心源本淨」等者，只現前心當處即中，名之為源。離本淨」等者，只現前心當處即中，名之為源。離一切相，名為本淨。「無為」下，列所離相。既其若一切相，名為本淨。
「無為」下，列所離相。既其若此，焉立心境？二、「雖復」下，明心非四運。尚不可此，焉立心境？
二、「雖復」下，明心非四運。尚不可以知覺而求，豈能以生滅而取？是故不可立以知覺而求，豈能以生滅而取？
是故不可立心為境。二、「豈可」下，明莫陳觀法，三：初、法。心境心為境。二、「豈可」下，明莫陳觀法，三：初、法。
心境本無，觀於何設？二、「猶如」下，喻。無以比況，強指本無，觀於何設？二、「猶如」下，喻。
無以比況，強指虛空。三、「此下」，合。二、「有因」下，由緣感須立觀心，虛空。三、「此下」，合。
二、「有因」下，由緣感須立觀心，二：初、由緣立心。有十因緣能修證者，無能所二：初、由緣立心。有十因緣能修證者，無能所中立所觀境。二、「既有」下，由心立觀，二：初、略立，中立所觀境。
二、「既有」下，由心立觀，二：初、略立，三：初、法；二、喻；三、合。二、「若作」下，委示，二：初、示三：初、法；二、喻；
三、合。二、「若作」下，委示，二：初、示漸觀。雖明二觀，二意在圓，故次第觀略指而漸觀。
雖明二觀，二意在圓，故次第觀略指而
下页续读