不生、諸法不滅，三千無改也。煩惱滅、般若生，不生、諸法不滅，三千無改也。煩惱滅、般若生，無明即明也。「大經」等者，以無明體是彊覺，故無明即明也。
「大經」等者，以無明體是彊覺，故亦稱為明。二、「如是」下，約法地地論智斷。捨喻亦稱為明。二、「如是」下，約法地地論智斷。
捨喻就法，四十二地一一智斷，故云皆具。二、「若十」就法，四十二地一一智斷，故云皆具。二、「若十」下，別對諸地，二：初、以晦望對妙覺。月望以喻下，別對諸地，二：初、以晦望對妙覺。
月望以喻妙覺理體智德二俱圓極，故重云不生。月晦妙覺理體智德二俱圓極，故重云不生。月晦以喻妙覺獨頭相應二皆究盡，故重云不滅。以喻妙覺獨頭相應二皆究盡，故重云不滅。
二、「初三」下，約開合對諸地。合前開後，故以十二、「初三」下，約開合對諸地。合前開後，故以十五對四十二。此中初三，即有黑白兩初三也，五對四十二。
此中初三，即有黑白兩初三也，乃至十五亦復如是。二、「仁王」下，例諸般若。但乃至十五亦復如是。二、「仁王」下，例諸般若。
但明因位，故以十四對四十一地，地地之中具明因位，故以十四對四十一地，地地之中具三般若。二、「如此」下，結僧寶立一切因果。若與三般若。二、「如此」下，結僧寶立一切因果。
若與中道理和，必與三教事和，是則權實因果皆中道理和，必與三教事和，是則權實因果皆由中道而得建立。二、「若不」下，約迷中即破漸由中道而得建立。二、「若不」下，約迷中即破漸頓三寶四諦，二：初、示得前失後。四教三寶及頓三寶四諦，二：初、示得前失後。
四教三寶及四四諦，但依二種中道而立。藏通依離斷常四四諦，但依二種中道而立。藏通依離斷常中，別圓依佛性中，各有即離故成四教。外計中，別圓依佛性中，各有即離故成四教。
外計斷常都迷二中，故失四教三寶四諦。三教得斷常都迷二中，故失四教三寶四諦。三教得失，在文可見。二、「傳傳」下，明前多後少。二、以權失，在文可見。
二、「傳傳」下，明前多後少。二、以權顯實，二：初、約圓詮廢漸問。二、約權能顯實答，顯實，二：初、約圓詮廢漸問。
二、約權能顯實答，二：初舒漸顯圓，二：初、以觀例教。觀既以次二：初舒漸顯圓，二：初、以觀例教。觀既以次顯於不次，教亦以三顯於一圓。利可直談、鈍顯於不次，教亦以三顯於一圓。
利可直談、鈍宜漸顯，今若四說利鈍不遺。二、「若不」下，以三宜漸顯，今若四說利鈍不遺。二、「若不」下，以三顯圓，二：初、示立三意。二、「雖說」下，引文證釋。「餘顯圓，二：初、示立三意。
二、「雖說」下，引文證釋。「餘深法」者，藏通餘而不深，圓教深而不餘，別教深法」者，藏通餘而不深，圓教深而不餘，別教亦餘亦深，故將唯餘及以兩亦助顯唯深。「弄亦餘亦深，故將唯餘及以兩亦助顯唯深。
「弄引」者，「引」去聲。謂曲弄之前，必有引起。言「開空引」者，「引」去聲。謂曲弄之前，必有引起。
言「開空法道」者，謂前三教是開通圓空之法道也。二、法道」者，謂前三教是開通圓空之法道也。二、「若入」下，卷權歸實，二：初、廢三立圓。前是為實「若入」下，卷權歸實，二：初、廢三立圓。
前是為實
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