二。今觀生死性本來常寂，本自不縛何所論二。今觀生死性本來常寂，本自不縛何所論脫？又亦不然，豈應是滅？既無然滅，不復有脫？
又亦不然，豈應是滅？既無然滅，不復有二，是為入不二門。」問：經疏但以中道之一，不二，是為入不二門。」
問：經疏但以中道之一，不於縛解然滅之二。今文何故更加非一？答：所於縛解然滅之二。今文何故更加非一？
答：所言中者，體絕待對。若定是一，必須待二。善言中者，體絕待對。若定是一，必須待二。
善談中者必忘中也。故《末陀摩經》正詮中道，而談中者必忘中也。故《末陀摩經》正詮中道，而以忘中名為中道。故自注云「末者，莫義。陀以忘中名為中道。
故自注云「末者，莫義。陀摩者，中義。即莫著中道也。」又復今文以彼善摩者，中義。
即莫著中道也。」又復今文以彼善意所談不二，建立圓空釋普門義。若於三諦意所談不二，建立圓空釋普門義。
若於三諦蕩之不盡，非畢竟空，豈成普邪？故知四依深蕩之不盡，非畢竟空，豈成普邪？故知四依深諦中義，破用自由，不可執文難於妙解。二、「何諦中義，破用自由，不可執文難於妙解。
二、「何以」下，釋經義，二：初據本經釋。若真不二，必不以」下，釋經義，二：初據本經釋。若真不二，必不存一。「亦名不有不無」者，圓教中道也。此中能存一。
「亦名不有不無」者，圓教中道也。此中能破藏通二教單俗單真，故云「不有破假、不無破藏通二教單俗單真，故云「不有破假、不無破空」。又破別教複俗單真，故云「不有破二、不破空」。
又破別教複俗單真，故云「不有破二、不無破一」。蓋前三教各以二諦為縛解故。圓中無破一」。蓋前三教各以二諦為縛解故。
圓中能具三種二諦，具故融即，乃以融即破於不能具三種二諦，具故融即，乃以融即破於不融令成不二。「若爾」下，明能融亦蕩。雖曰圓融令成不二。「若爾」下，明能融亦蕩。
雖曰圓中，存則成待。二、「大經」下，例《涅槃》釋。《淨名》生死中，存則成待。二、「大經」下，例《涅槃》釋。
《淨名》生死與涅槃不二、《大經》無明與明不二，二遣一亡，與涅槃不二、《大經》無明與明不二，二遣一亡，兩經義合。既其二邊與中俱蕩，名畢竟空，此兩經義合。既其二邊與中俱蕩，名畢竟空，此乃約空明普門也。二、「三十」下，尋《淨名》門。門具乃約空明普門也。
二、「三十」下，尋《淨名》門。門具四二：初、舉一品諸門。三十一菩薩妙德淨名，四二：初、舉一品諸門。
三十一菩薩妙德淨名，若說若默無非實相，當體為門。若就現文增若說若默無非實相，當體為門。若就現文增勝而說，可以分對空等四門，及以第五不可勝而說，可以分對空等四門，及以第五不可說藏，皆名不二無非普門。二、「細尋」下，示圓義說藏，皆名不二無非普門。
二、「細尋」下，示圓義各四。大師妙解盡理而窮，見一一門具四門各四。大師妙解盡理而窮，見一一門具四門義，如向所引生死涅槃，二既即中、中亦即義，如向所引生死涅槃，二既即中、中亦即二，中即生死名妙有門、中即涅槃名妙空門。二，中即生死名妙有門、中即涅槃名妙空門。
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