意。稟空門者，觀於本覺是畢竟空，無相可意。稟空門者，觀於本覺是畢竟空，無相可得，由我執者不得覩見，如迦毘羅城空者。此得，由我執者不得覩見，如迦毘羅城空者。
此城本是釋尊生處，為瑠璃王之所破滅，釋種城本是釋尊生處，為瑠璃王之所破滅，釋種既盡城邑蕩然。阿難愁惱，世尊怡悅。因阿難既盡城邑蕩然。阿難愁惱，世尊怡悅。
因阿難問，故佛答言：「汝見迦毘羅有。我見迦毘羅城問，故佛答言：「汝見迦毘羅有。我見迦毘羅城空。」大涅槃空亦復如是。稟雙亦門者，觀本空。」
大涅槃空亦復如是。稟雙亦門者，觀本覺性不定有無，如石中金，福人見故亦有，罪覺性不定有無，如石中金，福人見故亦有，罪人不見故亦無。有無雙照，可以證入。稟雙非人不見故亦無。
有無雙照，可以證入。稟雙非門者，觀本覺性不可有無而思說也，絕念而門者，觀本覺性不可有無而思說也，絕念而觀方可妙悟。圓教者，真善妙有及畢竟空，觀方可妙悟。
圓教者，真善妙有及畢竟空，雙遮雙照，名豈異前？但以別人不知三諦體雙遮雙照，名豈異前？但以別人不知三諦體是三德，不縱不橫一一互具，以此三諦而為是三德，不縱不橫一一互具，以此三諦而為四門。失此意故，隨門各解，名有四之四。今四門。
失此意故，隨門各解，名有四之四。今圓得旨，乃於彼四融即而觀，故得名為不四圓得旨，乃於彼四融即而觀，故得名為不四之四。雖立行位，皆不思議。三、「次論」下，明權之四。
雖立行位，皆不思議。三、「次論」下，明權實。偏真為權，中道為實。前之二教，能詮能觀實。
偏真為權，中道為實。前之二教，能詮能觀共十六門，所詮所證但在偏真，故皆是權。別共十六門，所詮所證但在偏真，故皆是權。
別教教道，能詮能觀皆次故權，見所詮理及所教教道，能詮能觀皆次故權，見所詮理及所證地同圓故實。圓教教觀，能詮所詮能行所證地同圓故實。圓教教觀，能詮所詮能行所到始終俱圓，故皆是實。四、「次明」下，明普不普，到始終俱圓，故皆是實。
四、「次明」下，明普不普，二：初、凡漸不普。二、圓門是普，二：初、約法直二：初、凡漸不普。二、圓門是普，二：初、約法直示。三千之法即空假中，乃以所通而為能通。示。
三千之法即空假中，乃以所通而為能通。門外無理，能所泯亡，此之妙門普義成就。二、門外無理，能所泯亡，此之妙門普義成就。
二、「復次」下，引經委釋，二：初、眾經圓門，二：初、別示「復次」下，引經委釋，二：初、眾經圓門，二：初、別示四門，三：初、約二經一往屬空，二：初、引《淨名》。不四門，三：初、約二經一往屬空，二：初、引《淨名》。不專引文，已含釋義。彼經文云「善意菩薩云：專引文，已含釋義。
彼經文云「善意菩薩云：『生死涅槃為二。若見生死性則無生死，無縛『生死涅槃為二。若見生死性則無生死，無縛無解、不然不滅。如是解者，是為入不二法門。』」無解、不然不滅。
如是解者，是為入不二法門。』」彼疏釋云「生死是縛是然，涅槃是解是滅，為彼疏釋云「生死是縛是然，涅槃是解是滅，為
下页续读