特要麁塵先去，然後融金以除細垢。圓觀頓特要麁塵先去，然後融金以除細垢。圓觀頓窮法界，無意先觀二諦，二惑任運先落。別觀窮法界，無意先觀二諦，二惑任運先落。
別觀次第顯中，有意先觀二諦，故使二惑先除。二、次第顯中，有意先觀二諦，故使二惑先除。二、「此菩」下，期真應以利物。初雖次修，後能圓應。「此菩」下，期真應以利物。
初雖次修，後能圓應。二、「此是」下，結觀智。問：別向圓修，何但結為出二、「此是」下，結觀智。
問：別向圓修，何但結為出假之智？答：後勝受名故、約教道故。如《輔行》云假之智？答：後勝受名故、約教道故。
如《輔行》云「一教始終雖具三諦，若入證道不復名別。」是「一教始終雖具三諦，若入證道不復名別。」是故別教但在於假。四、圓教，二：初、約行位明圓，故別教但在於假。
四、圓教，二：初、約行位明圓，二：初、廣示相，二：初、正釋行位，二：初、約法示相，二：初、廣示相，二：初、正釋行位，二：初、約法示相，二：初、教所詮理。說一切法皆是中道，一色一二：初、教所詮理。說一切法皆是中道，一色一心、一染一淨皆具三千悉非空假，非內即非心、一染一淨皆具三千悉非空假，非內即非性，全性成修故；非外即非修，全修在性故。既性，全性成修故；
非外即非修，全修在性故。既其空假雙亡、修性俱泯，則中道之義顯矣。二、其空假雙亡、修性俱泯，則中道之義顯矣。
二、「觀十」下，教所詮觀，二：初、正示，二：初、明修觀，二：「觀十」下，教所詮觀，二：初、正示，二：初、明修觀，二：初、對境示觀。教所詮法，令生妙解。今依妙解初、對境示觀。教所詮法，令生妙解。
今依妙解而修妙觀，十界眾生所觀境也。鏡水譬性德而修妙觀，十界眾生所觀境也。鏡水譬性德三千，像月喻修起三千。內外有無皆無實性，三千，像月喻修起三千。
內外有無皆無實性，而三千三諦終自宛然。二、「觀智」下，就觀明諦。而三千三諦終自宛然。二、「觀智」下，就觀明諦。
此無緣觀照無相諦，以無相諦發無緣觀，諦此無緣觀照無相諦，以無相諦發無緣觀，諦觀名別其體本同，是故能所二即非二。二、「大觀名別其體本同，是故能所二即非二。二、「大品」下，明證釋，二：初、證發心相。若發真心、似心、品」下，明證釋，二：初、證發心相。
若發真心、似心、觀心及名字心，隨位約即，明坐道場、轉輪度觀心及名字心，隨位約即，明坐道場、轉輪度生。故《佛藏》云「眾生身中已有如來結跏趺坐。」生。故《佛藏》云「眾生身中已有如來結跏趺坐。」
理即尚爾，況修中位。二、「即於」下，初、發心德。二、理即尚爾，況修中位。二、「即於」下，初、發心德。
二、「入十」下，入位。二、「文云」下，引文稱歎，四：初、此經「入十」下，入位。二、「文云」下，引文稱歎，四：初、此經歎真實。二、《大品》歎具法。三、《涅槃》歎初心。四、「此歎真實。
二、《大品》歎具法。三、《涅槃》歎初心。
四、「此中」下，諸文歎眼智，二：初、約此經總示。開示悟中」下，諸文歎眼智，二：初、約此經總示。開示悟入皆佛知見，所知見境既該百界。驗能知見入皆佛知見，所知見境既該百界。
驗能知見即三智五眼，從勝稱一，如海具眾流。二、引二即三智五眼，從勝稱一，如海具眾流。二、引二
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