下，結成佛法。非今所明，難越九界。二、明普門，下，結成佛法。非今所明，難越九界。
二、明普門，二：初、開章。二、隨釋，二：初、通途明門，二：初、列。二、二：初、開章。二、隨釋，二：初、通途明門，二：初、列。
二、釋，六：初、略列門名，三：初、「列門」下，通約喻顯。二、釋，六：初、略列門名，三：初、「列門」下，通約喻顯。二、「凡鄙」下，別就法示，二：初、世間，二：初、示諸門。外「凡鄙」下，別就法示，二：初、世間，二：初、示諸門。
外唯世間，故至惑苦。惑即集也。愛著三界，常樂唯世間，故至惑苦。惑即集也。
愛著三界，常樂我淨，故言四倒。見惑雖多，不出有無及以一我淨，故言四倒。見惑雖多，不出有無及以一異，各執四句。二、「善惡」下，束歸生死。二、「若就」下，異，各執四句。
二、「善惡」下，束歸生死。二、「若就」下，佛法門，二：初，示四教通之能所。通真含中，鈍佛法門，二：初，示四教通之能所。
通真含中，鈍入化城，見空真也。利達常住，見中真也。二、「此入化城，見空真也。利達常住，見中真也。
二、「此則」下，明四種有乎教觀。《大本玄》云「若於一教則」下，明四種有乎教觀。《大本玄》云「若於一教以四句詮理，即是四門，四四合為十六門。若以四句詮理，即是四門，四四合為十六門。
若以行為門者，稟教修觀、因思得入，即以行為以行為門者，稟教修觀、因思得入，即以行為門。藉教發真，則以教為門。若初聞教，如快馬門。藉教發真，則以教為門。
若初聞教，如快馬見鞭影即入正路者，不須修觀，如依電光即見鞭影即入正路者，不須修觀，如依電光即得見道，不更須教。並是往昔善根習熟，今於得見道，不更須教。並是往昔善根習熟，今於教門得道名信行，於觀門得道名法行。」三、「能教門得道名信行，於觀門得道名法行。」
三、「能通」下，廣指《大本》。二、「二示」下，示門相，四，初、三通」下，廣指《大本》。二、「二示」下，示門相，四，初、三藏。俗既實有，不即真諦，故於俗諦明四種門。藏。
俗既實有，不即真諦，故於俗諦明四種門。以通於理。假人叵得，四門是同，但就五陰分以通於理。
假人叵得，四門是同，但就五陰分別四相，實法無常，是有門觀。三假浮虛，是空別四相，實法無常，是有門觀。三假浮虛，是空門觀。二門俱用從容而修，是兩亦門觀。離門觀。
二門俱用從容而修，是兩亦門觀。離空有相、絕言而修，是雙非門觀。隨成一觀，皆空有相、絕言而修，是雙非門觀。
隨成一觀，皆得會真。二、通教。二諦相即，四門不諍，或觀幻得會真。二、通教。
二諦相即，四門不諍，或觀幻有、或觀幻空、或雙存觀、或雙泯觀，但隨根性，有、或觀幻空、或雙存觀、或雙泯觀，但隨根性，依一門修皆得入道。三、別教。言「觀佛性」者，信依一門修皆得入道。三、別教。
言「觀佛性」者，信分別心是本覺性體、是三諦，根鈍不知性具分別心是本覺性體、是三諦，根鈍不知性具九故，致令三諦體不融即，隨稟一門而修觀九故，致令三諦體不融即，隨稟一門而修觀法。稟有門者，觀本覺性是真善妙有，如瓶法。稟有門者，觀本覺性是真善妙有，如瓶盆等為闇覆，故不能顯現。佛藏十喻，皆此門盆等為闇覆，故不能顯現。
佛藏十喻，皆此門
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