之四教各論四諦，若識中道，諸法皆融，故於之四教各論四諦，若識中道，諸法皆融，故於一心具四四諦。二、「所以」下，釋一體三寶具漸，一心具四四諦。二、「所以」下，釋一體三寶具漸，二：初、約圓觀明三寶。「佛但雙非」者，且從略二：初、約圓觀明三寶。
「佛但雙非」者，且從略示遮必具照，三智圓覺，方名佛寶。以法三諦示遮必具照，三智圓覺，方名佛寶。以法三諦顯佛不孤。僧寶中云「理事和」者，上三諦法顯佛不孤。
僧寶中云「理事和」者，上三諦法性本圓融名之為理，隨情差別名之為事。性本圓融名之為理，隨情差別名之為事。佛實相慧具於權實，實慧和理能說圓法，權佛實相慧具於權實，實慧和理能說圓法，權慧和事能說偏法。故《文句》明法用方便云「智慧和事能說偏法。
故《文句》明法用方便云「智詣於規，善用圓法逗會眾生，如圓舉指目於詣於規，善用圓法逗會眾生，如圓舉指目於圓處。智詣於矩，善用偏法逗會眾生，如偏舉圓處。智詣於矩，善用偏法逗會眾生，如偏舉指目於偏處。」言「事和即有前三教」等者，權慧指目於偏處。」
言「事和即有前三教」等者，權慧隨情照諦差別，即說別教次第三諦，或說藏隨情照諦差別，即說別教次第三諦，或說藏通即離二諦，乃有三教行人稟法修行成三通即離二諦，乃有三教行人稟法修行成三僧寶。若其實慧和隨智諦，即說不次第三諦，僧寶。若其實慧和隨智諦，即說不次第三諦，乃有頓修行人稟法成於圓教因果之僧。不乃有頓修行人稟法成於圓教因果之僧。
不獨令他稟教成僧，亦能應作偏圓行人修成獨令他稟教成僧，亦能應作偏圓行人修成僧寶。問：四十二位，自等覺來合判為僧，妙覺僧寶。問：四十二位，自等覺來合判為僧，妙覺為佛。云何因果皆名為僧？答：別相三寶乃以為佛。
云何因果皆名為僧？答：別相三寶乃以因果而為僧佛。今論一體，一人一念具足三因果而為僧佛。
今論一體，一人一念具足三寶。四十二位，位位報智冥於法性，皆名二寶。寶。四十二位，位位報智冥於法性，皆名二寶。
位位應身，皆名僧寶。故妙覺應最能三土統位位應身，皆名僧寶。故妙覺應最能三土統理大眾，是故僧寶究竟成就。若能善識一體理大眾，是故僧寶究竟成就。
若能善識一體三寶，任運能具諸漸教中三寶之義，以能和三寶，任運能具諸漸教中三寶之義，以能和於理事三諦故也。二、「故大」下，引月愛明僧相，於理事三諦故也。二、「故大」下，引月愛明僧相，二：初、據經文明諸地智斷，二：初、正引《涅槃》，二：二：初、據經文明諸地智斷，二：初、正引《涅槃》，二：初、通譬諸地，二：初順喻白黑論增減：二：初、舉初、通譬諸地，二：初順喻白黑論增減：二：初、舉月光喻。白月光增以喻發智，黑月光減以喻月光喻。
白月光增以喻發智，黑月光減以喻斷惑。喻雖前後，法乃同時。二、「月性」下，以體用斷惑。喻雖前後，法乃同時。
二、「月性」下，以體用合實相則因果不二。智斷則增減有殊，諸法合實相則因果不二。智斷則增減有殊，諸法
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