不時為時者，雙非假實正顯中道第一義也。不時為時者，雙非假實正顯中道第一義也。故知時義大矣哉。指廣可知。二約教明一時故知時義大矣哉。
指廣可知。二約教明一時者，然以教所詮理、行所歷位，在藏通則智有者，然以教所詮理、行所歷位，在藏通則智有㭊體，於別圓則證分地住。雖有下中上上上㭊體，於別圓則證分地住。
雖有下中上上上之別，而證入之妙不容前後，故云一時。若論之別，而證入之妙不容前後，故云一時。若論此經，具說三教合各從正，如上分別可也。而此經，具說三教合各從正，如上分別可也。
而此別圓約接入說者，以般若通為初門，接正此別圓約接入說者，以般若通為初門，接正分岐故。從初為言乍分接正，以正例接卒歸分岐故。從初為言乍分接正，以正例接卒歸乎正也。佛者，能說教主也。雖通四教讓在下乎正也。
佛者，能說教主也。雖通四教讓在下文，今且總作四悉義釋，謂佛名為覺。諸煩惱文，今且總作四悉義釋，謂佛名為覺。
諸煩惱者，所覺也。身心二病者，兼業報也。因果圓者，所覺也。身心二病者，兼業報也。
因果圓滿等，三覺義足、能所具也，具故覺道能破有滿等，三覺義足、能所具也，具故覺道能破有縛，乃名為佛。而有機感時處之異，即世界悉縛，乃名為佛。而有機感時處之異，即世界悉也。謂劫初無病等，皆非感佛時也。東天下富也。
謂劫初無病等，皆非感佛時也。東天下富而壽等言，不感佛處也。八萬歲時，雖曰長壽，而壽等言，不感佛處也。
八萬歲時，雖曰長壽，非感佛時。南天下人能未見果而修因，是能非感佛時。南天下人能未見果而修因，是能前覺者也，故雖減初乃至百歲通能感佛，所前覺者也，故雖減初乃至百歲通能感佛，所以佛出其地。日若不出下，文有譬合，謂佛以佛出其地。
日若不出下，文有譬合，謂佛譬如日，日若不出則池花不現。出則生也。是譬如日，日若不出則池花不現。出則生也。
是花因日出，善以應生，為人悉也。委合可知。「三花因日出，善以應生，為人悉也。委合可知。
「三乘根性」下，以有出世機，故即能感佛。所謂斷乘根性」下，以有出世機，故即能感佛。所謂斷有頂種者，即第九地一品思盡，永出三界，故有頂種者，即第九地一品思盡，永出三界，故曰永度生死流，反顯若未破惡則不能感，此曰永度生死流，反顯若未破惡則不能感，此對治悉也。「佛於法性」下，以法性體遍一切處，對治悉也。
「佛於法性」下，以法性體遍一切處，未始動出。若有機感，於無動出見有動出。然未始動出。若有機感，於無動出見有動出。
然則見有動出者，應化也。本無動出者，法性之則見有動出者，應化也。本無動出者，法性之身第一義也。身第一義也。
佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第一一
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