自行權實。若相望以論，故化他雖有權實並自行權實。若相望以論，故化他雖有權實並名為權，自行例知，則成自他權實，故注云名為權，自行例知，則成自他權實，故注云云。今如上分別也。「約教」下，對前部義，今此正云。
今如上分別也。「約教」下，對前部義，今此正約四教以論。則般若一時雖通諸部，廢半明約四教以論。
則般若一時雖通諸部，廢半明滿唯說三教，摩訶衍門融通諸法，其於二乘滿唯說三教，摩訶衍門融通諸法，其於二乘寄大存小，密輪轉入故有三乘共行十地等。寄大存小，密輪轉入故有三乘共行十地等。以傍正則通正接傍，以權實則偏權圓實。既以傍正則通正接傍，以權實則偏權圓實。
既唯三教，從極顯體，則正指圓極實相為體。亦唯三教，從極顯體，則正指圓極實相為體。亦如《光明》有判教屬通、就圓釋體之論是也。第如《光明》有判教屬通、就圓釋體之論是也。
第三明宗者，顯體之行也。行該修證，總攝因果，三明宗者，顯體之行也。行該修證，總攝因果，故以因果為宗不亦宜乎。於是有評古、有今故以因果為宗不亦宜乎。
於是有評古、有今釋。昔人有以無生正觀為宗，多是肇師《般若釋。昔人有以無生正觀為宗，多是肇師《般若無知論》意，謂般若體本無生，則無生滅之知無知論》意，謂般若體本無生，則無生滅之知也。即之為觀，則離有無二邊，假名中道，是為也。
即之為觀，則離有無二邊，假名中道，是為正觀也。「故文云」下，引證也。意本其文，以示之正觀也。「故文云」下，引證也。
意本其文，以示之曰：無生體空、無所之見，雖知而無知、見而無曰：無生體空、無所之見，雖知而無知、見而無見，不行不受等。今家斥之，此得通教意。所謂見，不行不受等。今家斥之，此得通教意。
所謂肇什釋經多附通意是也，雖得通意之權而肇什釋經多附通意是也，雖得通意之權而失圓頓之實，苟為失實則權實俱非云云。次失圓頓之實，苟為失實則權實俱非云云。次今釋言以佛自行因果為宗者，謂佛所證極今釋言以佛自行因果為宗者，謂佛所證極智靈知寂照，為今般若之宗。夫言自行則證智靈知寂照，為今般若之宗。
夫言自行則證唯在佛，他莫能知；言因果則行無不包、德無唯在佛，他莫能知；言因果則行無不包、德無不攝。既證是智，必契是境，所以一色一香無不攝。
既證是智，必契是境，所以一色一香無非中道，說智及智處皆名為般若。不可以有非中道，說智及智處皆名為般若。不可以有心得、不可以無心取，離有離無玄契中道。然心得、不可以無心取，離有離無玄契中道。
然則離有無者寂也體也，有無宛然者照也用則離有無者寂也體也，有無宛然者照也用也，惟其遮照一時智亦叵得。無相亦無相，只也，惟其遮照一時智亦叵得。無相亦無相，只自無相，無別無相也。以是為宗，要莫過此。「問自無相，無別無相也。
以是為宗，要莫過此。「問宗與體」下，料簡同異。答以綱裘為喻者，夫綱宗與體」下，料簡同異。
答以綱裘為喻者，夫綱
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