通教此彼與藏不殊，但詮有體析，故六度為通教此彼與藏不殊，但詮有體析，故六度為理。若望三藏則彼事理皆事，此則事理俱理理。若望三藏則彼事理皆事，此則事理俱理為異耳。別詮既以無明為中流，義當凡小色為異耳。
別詮既以無明為中流，義當凡小色空為此，此界內也；以菩薩假法為彼，彼界外空為此，此界內也；以菩薩假法為彼，彼界外也；而以無量行願為舟楫。圓頓則極，事理言也；
而以無量行願為舟楫。圓頓則極，事理言之，事極極於理則二而不二、理極極於事之，事極極於理則二而不二、理極極於事則不二而二，以例生死涅槃為此為彼，其義則不二而二，以例生死涅槃為此為彼，其義可知。而實無生死涅槃可得，以之濟行則一可知。
而實無生死涅槃可得，以之濟行則一行一切行，以為船筏究竟至於大涅槃岸，此行一切行，以為船筏究竟至於大涅槃岸，此之謂也。次觀心釋彼岸者，要不出約空假中，之謂也。次觀心釋彼岸者，要不出約空假中，以色空等為彼此義。而論修相，即託事觀門以色空等為彼此義。
而論修相，即託事觀門也，如文云云。三假義如後釋。「經有」下，釋經字也，如文云云。三假義如後釋。
「經有」下，釋經字義。梵云修多羅，舊云有翻或無翻。歷貫線等義。梵云修多羅，舊云有翻或無翻。
歷貫線等五，一一約教行理三成十五義，委如《玄釋》云五，一一約教行理三成十五義，委如《玄釋》云云。又經者，訓法訓常，亦經緯為義。又如六經云。又經者，訓法訓常，亦經緯為義。
又如六經之經，以此代彼故曰經耳。「約教六塵」下，則又之經，以此代彼故曰經耳。「約教六塵」下，則又因經以明教體。夫經者，聖人所以示教也。因因經以明教體。
夫經者，聖人所以示教也。因教以悟道，則有通有別。通謂十方佛土該於教以悟道，則有通有別。
通謂十方佛土該於六塵皆為教體，如文云云。或以光明等，備六塵皆為教體，如文云云。或以光明等，備列六塵而作佛事。其於香飯自該三塵，香即列六塵而作佛事。
其於香飯自該三塵，香即香塵，飯食入口自相綿味即味塵也，甞於唇香塵，飯食入口自相綿味即味塵也，甞於唇舌之間有軟美等相即觸塵也。或寂默無言舌之間有軟美等相即觸塵也。或寂默無言而得三昧，即法塵也。推而廣之，彼一一塵皆而得三昧，即法塵也。
推而廣之，彼一一塵皆具六根，而一一根皆具六塵。遍法界中根根具六根，而一一根皆具六塵。遍法界中根根塵塵皆可入道，何適而非教體也。至於約教、塵塵皆可入道，何適而非教體也。
至於約教、本迹、觀心，皆可例作云云。縱使教外別傳心本迹、觀心，皆可例作云云。縱使教外別傳心要，至於無言無字，但有一法當情及無當情者，要，至於無言無字，但有一法當情及無當情者，是亦教體，何處何法為別傳耶？自非深見此是亦教體，何處何法為別傳耶？
自非深見此理，難以筆舌既也。別則正以聲色為體，有佛理，難以筆舌既也。別則正以聲色為體，有佛
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