也。若《大經》稱「阿難多聞士，能解我無我，以至也。若《大經》稱「阿難多聞士，能解我無我，以至分別我無我二不二」等前後次第者，別意也。分別我無我二不二」等前後次第者，別意也。
知我無我二而不二，遮照雙融，方便為侍者，知我無我二而不二，遮照雙融，方便為侍者，圓意也。又正法念下，明阿難有四，釋四我義。圓意也。又正法念下，明阿難有四，釋四我義。
謂歡喜、賢海次第持三法藏，《阿含》有典藏阿謂歡喜、賢海次第持三法藏，《阿含》有典藏阿難持菩薩藏，蓋只一人而具四德。衍小令大難持菩薩藏，蓋只一人而具四德。衍小令大持四法藏者，約教意也。觀心釋者，不出以我持四法藏者，約教意也。
觀心釋者，不出以我無我等用配三觀，則妙境義成、妙觀斯立，觀無我等用配三觀，則妙境義成、妙觀斯立，觀心意也。次釋聞者，為二：初設疑徵起。謂阿難心意也。次釋聞者，為二：初設疑徵起。
謂阿難佛得道夜生，命侍以來方二十餘年，爾前之佛得道夜生，命侍以來方二十餘年，爾前之經應不聞邪。二引經論。約因緣釋，具四悉檀經應不聞邪。二引經論。
約因緣釋，具四悉檀義。「即論云」下，約展轉聞世界悉也。「報恩經」下，義。「即論云」下，約展轉聞世界悉也。
「報恩經」下，願乞重聞。聞則生善，為人悉也。「胎經」下，追現願乞重聞。聞則生善，為人悉也。
「胎經」下，追現入胎等相，則爾前化事悉應見聞。胎表不淨，入胎等相，則爾前化事悉應見聞。胎表不淨，破惡悉也。「法華」下，以得記故憶念現前，得佛破惡悉也。
「法華」下，以得記故憶念現前，得佛覺三昧無不聞者，即第一義。文多一「令」字，總覺三昧無不聞者，即第一義。文多一「令」字，總略結釋，意不煩也。二約教釋聞者，如前釋略結釋，意不煩也。
二約教釋聞者，如前釋我具我我等義，今准我釋聞亦應例爾。以次我具我我等義，今准我釋聞亦應例爾。以次配釋，則歡喜持聞聞，三藏法也，後三可知云配釋，則歡喜持聞聞，三藏法也，後三可知云云。「一一教」下，委釋所以，具在諸疏，不煩引云。
「一一教」下，委釋所以，具在諸疏，不煩引也。一時者，聞持和合之時。謂聞即所聞、持即也。一時者，聞持和合之時。
謂聞即所聞、持即能持，二者苟不一時，不名和合，機應一際佛能持，二者苟不一時，不名和合，機應一際佛化斯成。此復為二：初因緣釋。肇師所解事顯化斯成。此復為二：初因緣釋。
肇師所解事顯理文，當世界釋宜也。《大論》釋時有假實者，時理文，當世界釋宜也。《大論》釋時有假實者，時本不異、詮義有殊，故以二三字別之，非必難本不異、詮義有殊，故以二三字別之，非必難易也。所以迦羅詮時是實，為內教弟子依時易也。
所以迦羅詮時是實，為內教弟子依時食護，明相晷刻不可差故。三摩耶詮時是假，食護，明相晷刻不可差故。三摩耶詮時是假，為破外道計時為常，彰念念無常故。今分配為破外道計時為常，彰念念無常故。
今分配二釋，文旨顯然，不必他解。第一義以無時無二釋，文旨顯然，不必他解。第一義以無時無
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