文雖有護果之言，而不在果還在因心，後當文雖有護果之言，而不在果還在因心，後當更明。又《楞伽》有須金剛力士護者，約化身說，更明。又《楞伽》有須金剛力士護者，約化身說，如彼云云。第五明教相者，通標指廣。然名等如彼云云。
第五明教相者，通標指廣。然名等四章具論總別，若非教相無以辯其淺深半四章具論總別，若非教相無以辯其淺深半滿等義，此教相所以明也。「今略明」下，正判，謂滿等義，此教相所以明也。
「今略明」下，正判，謂此部當般若，即諸部之一。以半滿即對三藏，此部當般若，即諸部之一。以半滿即對三藏，此當滿教。摩訶衍門該通別圓。摩訶翻大多此當滿教。
摩訶衍門該通別圓。摩訶翻大多勝云云，衍亦大也。以五味次第，此當方等出勝云云，衍亦大也。
以五味次第，此當方等出般若，譬從生酥出熟酥味相，二乘於是融通般若，譬從生酥出熟酥味相，二乘於是融通淘汰，遣蕩執情，堪至法華開顯一味，此猶通淘汰，遣蕩執情，堪至法華開顯一味，此猶通相。若夫今部則別說護佛果德十地因行及相。若夫今部則別說護佛果德十地因行及外護國土等，乃出世之至談、佛化之要道也。外護國土等，乃出世之至談、佛化之要道也。
又波斯匿王問佛：摩訶衍義當云何照？佛言又波斯匿王問佛：摩訶衍義當云何照？佛言云云。既以摩訶衍為所照境，故知非三藏明云云。
既以摩訶衍為所照境，故知非三藏明矣。雖非三藏，而所破并能通具四教，但三藏矣。雖非三藏，而所破并能通具四教，但三藏既為所廢，故全非正意耳。「雖有八偈」下，釋疑既為所廢，故全非正意耳。
「雖有八偈」下，釋疑也。若部旨正意唯說大乘，而經有八偈談無也。若部旨正意唯說大乘，而經有八偈談無常生滅。此復何耶？故釋云云。謂普明王為斑常生滅。
此復何耶？故釋云云。
謂普明王為斑足所得，將以祭神。普明請依七佛法集百法足所得，將以祭神。普明請依七佛法集百法師說般若，然乃就死。斑足聽之，於是法師者師說般若，然乃就死。
斑足聽之，於是法師者為王說四非常偈，王因以得空平等三為王說四非常偈，王因以得空平等三昧。《輔行》判之云云。即此文所謂勸王捨國則昧。《輔行》判之云云。
即此文所謂勸王捨國則屬助道，非正經旨也。玄談大旨竟。屬助道，非正經旨也。玄談大旨竟。
釋序品1次依文申釋為二：初通示分經。凡古今釋經，釋序品1次依文申釋為二：初通示分經。凡古今釋經，
隨其方土或分不分，故此列之。應云天竺、震隨其方土或分不分，故此列之。應云天竺、震旦，文闕略耳。如《大論》釋《般若》、天親解《涅槃》，即旦，文闕略耳。
如《大論》釋《般若》、天親解《涅槃》，即西竺分不分也。安師分三分、劉虬釋《法華》，此西竺分不分也。安師分三分、劉虬釋《法華》，此土分不分也。夫釋經貴乎土分不分也。
夫釋經貴乎通理，分與不分惟義所在，初無固必，但分則通理，分與不分惟義所在，初無固必，但分則
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