所以維網，舉綱則網目自隨；毛所以成裘，振所以維網，舉綱則網目自隨；毛所以成裘，振領則毛為之動。此譬以體從宗，顯宗得其要。領則毛為之動。
此譬以體從宗，顯宗得其要。或以梁柱屋空喻，則空為所取，以宗從體。言或以梁柱屋空喻，則空為所取，以宗從體。
言各有當也。今明同異。百在非同非異。如論離各有當也。今明同異。
百在非同非異。如論離合亦然。四明所謂如此辯體，不即宗用、不離合亦然。
四明所謂如此辯體，不即宗用、不離宗用，方彰一家宗體之妙。又如金莊嚴具，本宗用，方彰一家宗體之妙。又如金莊嚴具，本譬非異非不異，今意少別云云。第四辨用者，譬非異非不異，今意少別云云。
第四辨用者，宗既顯體，體顯則有用，故次宗明用，亦即般宗既顯體，體顯則有用，故次宗明用，亦即般若功能力用也。「有人」下，評古。舊以內外二護若功能力用也。「有人」下，評古。
舊以內外二護為用，如文云云。七難不起，如下列釋云云。今為用，如文云云。七難不起，如下列釋云云。
今評之，義有與奪，與其內外之言得真俗之一評之，義有與奪，與其內外之言得真俗之一端，奪則十地名通而不的顯言俗。只知其一端，奪則十地名通而不的顯言俗。只知其一而不知其二，故不可依，是即奪也。今以佛而不知其二，故不可依，是即奪也。
今以佛二智為用，則尚攝佛國因果依正，焉有世間二智為用，則尚攝佛國因果依正，焉有世間依報國土等而不護邪？故以勝攝劣、舉正收依報國土等而不護邪？故以勝攝劣、舉正收依，即內外二護靡不該盡。況二智之言其理依，即內外二護靡不該盡。
況二智之言其理深長，優於古釋遠矣。抑凡言權實必照自他，深長，優於古釋遠矣。抑凡言權實必照自他，照自即照理、照他即鑒機，所謂上冥法性、下照自即照理、照他即鑒機，所謂上冥法性、下契機緣，未有照一而不照二者也。若附教以契機緣，未有照一而不照二者也。
若附教以論，則有三雙權實，如文云云。「如薩婆」下，引事論，則有三雙權實，如文云云。「如薩婆」下，引事證用而有強弱。通別二智力用弱，如凡人弓證用而有強弱。
通別二智力用弱，如凡人弓箭；圓中二智力用強，猶如聖箭。次何者下，徵箭；圓中二智力用強，猶如聖箭。
次何者下，徵釋。言或等者，進退不定之辭。謂其通雖二智釋。言或等者，進退不定之辭。
謂其通雖二智平等，而是真空，故照理不遍。別雖次第，證道平等，而是真空，故照理不遍。別雖次第，證道方知，義不及圓。故若照若證悉須捨偏從圓，方知，義不及圓。
故若照若證悉須捨偏從圓，則其用勝矣。「即權智」下，以二智對同居等土，則其用勝矣。「即權智」下，以二智對同居等土，令見思等惑難不起者，帖釋護國義也。所謂令見思等惑難不起者，帖釋護國義也。
所謂十地行等雖通三教，而十地所行護義一也。十地行等雖通三教，而十地所行護義一也。準此，寂光亦應云護，文讓極果故不說耳。下準此，寂光亦應云護，文讓極果故不說耳。
下
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