別，云何得同？答：據《大經》仁即名人，與書所謂別，云何得同？答：據《大經》仁即名人，與書所謂人也者仁也合而言之道也，其旨頗類。而老人也者仁也合而言之道也，其旨頗類。
而老經云聖人不仁等，疏謂以仁王行仁不求恩經云聖人不仁等，疏謂以仁王行仁不求恩報云爾，非不仁之謂也。正言仁與不仁，則道報云爾，非不仁之謂也。正言仁與不仁，則道非道而已。今仁王云者，正謂行道之主。若夫非道而已。
今仁王云者，正謂行道之主。若夫背道則人猶不可，況得為仁乎。又問：仁之言背道則人猶不可，況得為仁乎。
又問：仁之言何謂也？答：以仁未易言，姑以字體論之可也。何謂也？答：以仁未易言，姑以字體論之可也。
故曰從人從二為人二，即二畫等則三才之故曰從人從二為人二，即二畫等則三才之道備矣。又曰貫三為王，即其義也。所謂下學道備矣。又曰貫三為王，即其義也。
所謂下學而上達者，其在斯釋乎。又問：昔人以此經為而上達者，其在斯釋乎。又問：昔人以此經為非正譯，以其不見之目錄故也。答意大率以非正譯，以其不見之目錄故也。
答意大率以目錄有無恐偶遺耳。如後出三譯，豈得非正目錄有無恐偶遺耳。如後出三譯，豈得非正邪？況有《長房目錄》可考，信不誣矣。「海庸」下，邪？
況有《長房目錄》可考，信不誣矣。「海庸」下，引事斥非。謂海上之庸、古初之聖，皆以耳目引事斥非。
謂海上之庸、古初之聖，皆以耳目所不見聞而臆斷其有無，焉知其實哉？革或所不見聞而臆斷其有無，焉知其實哉？革或音棘，文見《列子》云云。「且準」下，正出廣略二本、音棘，文見《列子》云云。
「且準」下，正出廣略二本、前後三譯明其真偽，作此評者過莫大矣。然前後三譯明其真偽，作此評者過莫大矣。然於三本獨疏秦譯者，以望餘二本而什譯為於三本獨疏秦譯者，以望餘二本而什譯為優，辭理兼暢亦時所宗尚故也。波羅蜜者，翻優，辭理兼暢亦時所宗尚故也。
波羅蜜者，翻事究竟，又翻到彼岸，並彰般若之勝用也，謂事究竟，又翻到彼岸，並彰般若之勝用也，謂事究竟則其理可知。以前五度屬事，般若一事究竟則其理可知。以前五度屬事，般若一度屬理，事由理導尚為究竟，況理為能導，得度屬理，事由理導尚為究竟，況理為能導，得非究竟乎？言到彼岸者，譬以船筏濟大海，而非究竟乎？
言到彼岸者，譬以船筏濟大海，而有此彼中流之異，在此在中皆未究竟，唯到有此彼中流之異，在此在中皆未究竟，唯到彼岸則吾事濟矣。是皆至極義也，故曰生死彼岸則吾事濟矣。是皆至極義也，故曰生死為此岸等。此雖帖釋而義猶通總，且屬因緣為此岸等。
此雖帖釋而義猶通總，且屬因緣爾。次約教釋者，藏以實有生死為此，滅有爾。次約教釋者，藏以實有生死為此，滅有涅槃為彼，中流則見思惑。所詮在小，六度皆涅槃為彼，中流則見思惑。
所詮在小，六度皆
事，未得為究竟到岸，故取道品八正為筏也。事，未得為究竟到岸，故取道品八正為筏也。
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