教相望言之，則仁王二字自為優劣，故曰非教相望言之，則仁王二字自為優劣，故曰非仁則王，即優劣可知云云。又以世教言之，仁仁則王，即優劣可知云云。又以世教言之，仁而不王者有之，未有不仁而王者也，不仁而而不王者有之，未有不仁而王者也，不仁而王則桀紂是矣。三本迹釋者，其說有二：謂久王則桀紂是矣。
三本迹釋者，其說有二：謂久遠本迹則唯在《法華》，迹門尚非所聞，況餘部遠本迹則唯在《法華》，迹門尚非所聞，況餘部耶？其餘迹中但得借用體用本迹。此復略開耶？其餘迹中但得借用體用本迹。
此復略開二義，謂一約偏圓本迹云云、二約分論淺深，二義，謂一約偏圓本迹云云、二約分論淺深，則圓行為本、別果為迹。通教佛地雖當果位，則圓行為本、別果為迹。通教佛地雖當果位，而望別成迹。三藏二乘雖同小果，而望通屬而望別成迹。
三藏二乘雖同小果，而望通屬末，末猶迹也。故知屈轉相望其義皆通。或約末，末猶迹也。故知屈轉相望其義皆通。
或約當教自論，各有本迹，義不一揆。又約本迹高當教自論，各有本迹，義不一揆。又約本迹高下等四句論之云云。四觀心釋者，於前三釋下等四句論之云云。
四觀心釋者，於前三釋雖極圓妙，而望觀屬事，唯圓觀自行乃得其雖極圓妙，而望觀屬事，唯圓觀自行乃得其理，故曰譬如貧窮人日夜數他寶，為是故須理，故曰譬如貧窮人日夜數他寶，為是故須觀心釋也。文凡有四，即生滅、無生、無量、無作。觀心釋也。文凡有四，即生滅、無生、無量、無作。
約四諦觀門，觀色空等境，隨教觀別，故曰觀約四諦觀門，觀色空等境，隨教觀別，故曰觀生滅法，見色是有等，三藏觀也，謂生滅色由心生滅法，見色是有等，三藏觀也，謂生滅色由心所轉，故心得自在也。觀色即是空等，通觀也，所轉，故心得自在也。觀色即是空等，通觀也，不唯心得自在，以即空故色亦自在，故曰空不唯心得自在，以即空故色亦自在，故曰空色自在。若觀空是色，次第而入，別觀也。《瓔珞》色自在。
若觀空是色，次第而入，別觀也。《瓔珞》所謂以二觀為方便得入中道是也。若觀色所謂以二觀為方便得入中道是也。
若觀色空不二，圓觀也。惟其圓頓色空本唯一理，以空不二，圓觀也。惟其圓頓色空本唯一理，以約照邊不二而二，即照而亡二而不二，雙照約照邊不二而二，即照而亡二而不二，雙照雙亡只在一念，體即中道故無非實相。一心雙亡只在一念，體即中道故無非實相。
一心三觀、三觀一心，本無前後，是亦一心三觀故三觀、三觀一心，本無前後，是亦一心三觀故非縱、三觀一心故非橫，不縱不橫如天目等，非縱、三觀一心故非橫，不縱不橫如天目等，自在之妙莫極於斯。「我今聖主」下，約觀心釋。自在之妙莫極於斯。「我今聖主」下，約觀心釋。
推功主上，以道化故。具仁王之德，以正觀故。推功主上，以道化故。具仁王之德，以正觀故。
彰護國之能、備斯眾善，本迹高深莫得而擬彰護國之能、備斯眾善，本迹高深莫得而擬
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