則自行始因終果無非般若也。權實二智為則自行始因終果無非般若也。權實二智為用者，然用本解脫，正當文字般若，照用為義，用者，然用本解脫，正當文字般若，照用為義，故進取二智為用也。大乘熟酥為教相者，謂故進取二智為用也。
大乘熟酥為教相者，謂諸部般若融通諸法、淘汰二乘，成熟酥益相，諸部般若融通諸法、淘汰二乘，成熟酥益相，此當其一也。名有通別者，就一題內總十二此當其一也。名有通別者，就一題內總十二
字，兼序品第一，具三通別，如文云云。又佛說字，兼序品第一，具三通別，如文云云。又佛說
二字為通，餘字為別，可知。「言佛者」下，隨釋一二字為通，餘字為別，可知。「言佛者」下，隨釋一題。謂佛為能說人，佛具十德以彰十號；覺，其題。
謂佛為能說人，佛具十德以彰十號；覺，其一也。覺有自他覺滿之義，雖所對異，其為覺一也。
覺有自他覺滿之義，雖所對異，其為覺一也。亦可謂三覺果圓名佛，八辯宣暢為說。一也。亦可謂三覺果圓名佛，八辯宣暢為說。
八音，如常解云云。《起信》所謂圓音一演異類八音，如常解云云。《起信》所謂圓音一演異類等解是也。「仁王」下，明所說法，初仁王護國四等解是也。
「仁王」下，明所說法，初仁王護國四字，即發起一經之要也。仁王謂古今有道帝字，即發起一經之要也。仁王謂古今有道帝王也。以今所釋，則施恩布德為仁，統化自在王也。
以今所釋，則施恩布德為仁，統化自在為王，此特見其德用爾，究明其道非此可盡。為王，此特見其德用爾，究明其道非此可盡。文具四釋：初因緣，凡諸事義及機應能所皆文具四釋：初因緣，凡諸事義及機應能所皆因緣也。言護國者，有能護所護，凡三義：一以因緣也。
言護國者，有能護所護，凡三義：一以王為能護、國為所護，則以王道而治國也。二王為能護、國為所護，則以王道而治國也。二以般若為能護、王為所護，則由持般若故，是以般若為能護、王為所護，則由持般若故，是王與國皆得安隱。三以王為能弘、法為所弘，王與國皆得安隱。
三以王為能弘、法為所弘，所謂人能弘道也。雖通三義，而實正顯般若所謂人能弘道也。雖通三義，而實正顯般若以為能護，餘則助釋而已。「又仁王」下，約字訓以為能護，餘則助釋而已。
「又仁王」下，約字訓釋。言仁者忍也，亦含弘為義，謂其德能含弘，釋。言仁者忍也，亦含弘為義，謂其德能含弘，故不即喜怒而發必中節，有以見其仁厚也。故不即喜怒而發必中節，有以見其仁厚也。
二約教釋者，一家教門以藏、通、別、圓為釋義二約教釋者，一家教門以藏、通、別、圓為釋義之綱目，故一一文義必約此四以辯淺深，則之綱目，故一一文義必約此四以辯淺深，則教旨有歸、機解無失。若約今昔部旨，則又有教旨有歸、機解無失。若約今昔部旨，則又有開判義焉云云。文復為四，一一各二，謂約教開判義焉云云。
文復為四，一一各二，謂約教詮旨、依文帖釋。初明藏教。若見諸法生等，則詮旨、依文帖釋。初明藏教。
若見諸法生等，則
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