世滅後之殊，仍對名句文三謂之一實，三假世滅後之殊，仍對名句文三謂之一實，三假和合成體，其為教也備矣。若以經緯之經釋和合成體，其為教也備矣。若以經緯之經釋者，則如世端帛必先經緯以成文采。今為經者，則如世端帛必先經緯以成文采。
今為經教亦爾，以文字為經則其常也，以人之心行教亦爾，以文字為經則其常也，以人之心行紬繹於其間為緯，雖出世正覺亦必由之而紬繹於其間為緯，雖出世正覺亦必由之而
成，故喻之以經。「序者」下，釋序品第一，亦相帶成，故喻之以經。「序者」下，釋序品第一，亦相帶
來耳。大略可知。第二辯體為二：先評古釋。有來耳。大略可知。
第二辯體為二：先評古釋。有以文字為體，其義甚疎，固不足評。有以無相以文字為體，其義甚疎，固不足評。
有以無相為體，雖若得理，而名言未的，故評曰永漫，亦為體，雖若得理，而名言未的，故評曰永漫，亦通漫也，猶不近云爾。有云五忍十地為體，此通漫也，猶不近云爾。有云五忍十地為體，此雖本經旨，有文有理，謂羅什宗可也，而非體雖本經旨，有文有理，謂羅什宗可也，而非體義。夫體必歸一，未聞以數義為體，故知非也。義。
夫體必歸一，未聞以數義為體，故知非也。今釋為三：初依義釋云云，謂體者法也，別尊今釋為三：初依義釋云云，謂體者法也，別尊卑崇君父，君臣撙節莫不有法。譬出世法體卑崇君父，君臣撙節莫不有法。
譬出世法體亦若是，雖十界之別而同依一法性體。惟其亦若是，雖十界之別而同依一法性體。惟其體未始異，則所顯極唯在佛。故凡大乘諸經，體未始異，則所顯極唯在佛。
故凡大乘諸經，通指實相以為正體也。若約開廢簡體，非部通指實相以為正體也。若約開廢簡體，非部正意，故所不論。二引證云云，謂依於實相法正意，故所不論。
二引證云云，謂依於實相法性而辯因果，就實相因果證經體。若如古師性而辯因果，就實相因果證經體。若如古師所用，乃成以因果證實相為所斥。夫豈知所所用，乃成以因果證實相為所斥。
夫豈知所謂宗家之體；體家之宗，義各有歸。如《玄籤》謂宗家之體；體家之宗，義各有歸。
如《玄籤》云云。三約部教別論者，然向義猶通，故須云云。三約部教別論者，然向義猶通，故須別辯，而右共別權實之判，約部義也。次明傍別辯，而右共別權實之判，約部義也。
次明傍正。別指則曰云云，謂般若本菩薩法，而有共正。別指則曰云云，謂般若本菩薩法，而有共不共義。共謂共二乘說，通教是也。不共者，別不共義。
共謂共二乘說，通教是也。不共者，別菩薩法，別圓是也。準教明理，則實相之體亦菩薩法，別圓是也。
準教明理，則實相之體亦復二異，謂偏真、實相，即所謂諸法實相三乘復二異，謂偏真、實相，即所謂諸法實相三乘皆得亦不名佛是也。中道實相對教可知。約皆得亦不名佛是也。中道實相對教可知。
約共不共以判權實，則共為化他權實，不共即共不共以判權實，則共為化他權實，不共即
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