為二釋：初因緣，為四悉檀皆因緣也。文以道為二釋：初因緣，為四悉檀皆因緣也。文以道同、不與世諍為初悉者，仰則同知、俯則順俗，同、不與世諍為初悉者，仰則同知、俯則順俗，故皆無諍。舉時及方為生物信，信為善本，故故皆無諍。
舉時及方為生物信，信為善本，故當為人。此本下科，通取足成爾。以破漚阿為當為人。此本下科，通取足成爾。
以破漚阿為對治者，凡外道計不出有無，今以如是破之，對治者，凡外道計不出有無，今以如是破之，則對治之正也。舊以信順釋如是，此當第一則對治之正也。舊以信順釋如是，此當第一義者，既信且順理莫如之。二約教釋，依教所義者，既信且順理莫如之。
二約教釋，依教所詮明如是義。謂若詮真俗一有一無，阿難傳詮明如是義。謂若詮真俗一有一無，阿難傳之不異曰如是者，即三藏義。若色空不二不之不異曰如是者，即三藏義。
若色空不二不異曰如曰是者，通義也。別詮生死為有、涅槃異曰如曰是者，通義也。別詮生死為有、涅槃為無，如是有無次第出入，別義也。圓詮生死為無，如是有無次第出入，別義也。
圓詮生死即涅槃，無非實相為如，如如不動名是，即圓即涅槃，無非實相為如，如如不動名是，即圓經如是義也。此經具詮三教如是之義，阿難經如是義也。此經具詮三教如是之義，阿難一一傳之無差，亦令後世隨教取解也。本迹、一一傳之無差，亦令後世隨教取解也。
本迹、觀心文略者，本非部旨，觀義則備也。我聞者，觀心文略者，本非部旨，觀義則備也。我聞者，我謂阿難，聞持之人。論以耳兼眾緣則有所我謂阿難，聞持之人。
論以耳兼眾緣則有所聞，為世界悉。舉總攝別，世諦義也。以結集法聞，為世界悉。舉總攝別，世諦義也。
以結集法藏稱我聞為為人者，因感悲泣等皆生物善藏稱我聞為為人者，因感悲泣等皆生物善故也。以稱我聞故三疑即遣為對治者，疑而故也。以稱我聞故三疑即遣為對治者，疑而不決則眾懷未暢，遣疑所以破惡也。三疑，論不決則眾懷未暢，遣疑所以破惡也。
三疑，論如別章云云。實諦本無有我，隨俗稱我而了如別章云云。實諦本無有我，隨俗稱我而了無所聞，故以無我而我、不聞而聞當第一義。無所聞，故以無我而我、不聞而聞當第一義。
約教釋我者，我凡有三，謂見、慢、名字，對凡夫約教釋我者，我凡有三，謂見、慢、名字，對凡夫等而有多少。阿難既是學人而斷見伏慢，隨等而有多少。阿難既是學人而斷見伏慢，隨世稱我，三藏意也。又阿難本當無學，迹為侍世稱我，三藏意也。
又阿難本當無學，迹為侍者，故退居學地，非實未至。至結集時，須發前者，故退居學地，非實未至。至結集時，須發前迹示證四果方堪結集，良有以也。舊多不明迹示證四果方堪結集，良有以也。
舊多不明此，因以示之。《十住婆沙》四句稱我者，謂凡此，因以示之。《十住婆沙》四句稱我者，謂凡墮四句皆名邪見。若無有我誰當聞者，通意墮四句皆名邪見。
若無有我誰當聞者，通意
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