藏詮生滅。法不即空，必析滅會空，故生即有藏詮生滅。法不即空，必析滅會空，故生即有也、滅即空也。空則塵等皆容，是為國義。故不也、滅即空也。
空則塵等皆容，是為國義。故不動轉，約文帖釋，則國安而王泰也。二乘所得動轉，約文帖釋，則國安而王泰也。
二乘所得名為王者，以果從因而實兼果，對土可知，餘名為王者，以果從因而實兼果，對土可知，餘三例爾。通詮諸法色即是空，與藏體析之異，三例爾。通詮諸法色即是空，與藏體析之異，故不生滅，悉如幻化。三界煩惱一時頓斷，從故不生滅，悉如幻化。
三界煩惱一時頓斷，從果言也。若亦從因，仍通次斷。「住於界外」下，約果言也。若亦從因，仍通次斷。
「住於界外」下，約文帖釋也，別詮三諦次第，言空不異；通色無文帖釋也，別詮三諦次第，言空不異；通色無邊，故等假也；雖復無邊，而與心不相妨礙，中邊，故等假也；
雖復無邊，而與心不相妨礙，中也。若據教道，止應齊此，而言無邊之法在一心也。若據教道，止應齊此，而言無邊之法在一心中，則似妨詮旨。今以二義通之，謂一約能造中，則似妨詮旨。
今以二義通之，謂一約能造心是，不妨在心亦融，但所造法非，於色不可心是，不妨在心亦融，但所造法非，於色不可耳。二約住果而不在因，如說八地入無功用耳。二約住果而不在因，如說八地入無功用道現十種身，是亦不妨教道之說。「從於初地」道現十種身，是亦不妨教道之說。
「從於初地」下，帖釋。言不動轉而能動轉者，即華嚴十地下，帖釋。言不動轉而能動轉者，即華嚴十地菩薩隨力隨分住十度中，其於事行無礙自菩薩隨力隨分住十度中，其於事行無礙自在故也。「六」字恐誤。應作「十」。「若觀」下，圓詮諸法在故也。
「六」字恐誤。應作「十」。
「若觀」下，圓詮諸法本唯理性故無生滅，以圓見事理一念具足本唯理性故無生滅，以圓見事理一念具足故。雖無生滅而生滅宛然，失唯生滅宛然則故。雖無生滅而生滅宛然，失唯生滅宛然則約俗以名照，本無生滅則約真以言亡。是亦約俗以名照，本無生滅則約真以言亡。
是亦照真照俗以言照、遮真遮俗以言亡，則亡前照真照俗以言照、遮真遮俗以言亡，則亡前遮照、照前遮照，亡照叵得而契乎中道。三皆遮照、照前遮照，亡照叵得而契乎中道。三皆稱性，故廣大如法性；三皆不動，故究竟若虛空。稱性，故廣大如法性；
三皆不動，故究竟若虛空。「從初住」下，約分真究竟，帖釋住國稱王等義「從初住」下，約分真究竟，帖釋住國稱王等義也。「又三藏」下，通約四教因果以判二字有得也。
「又三藏」下，通約四教因果以判二字有得不得。則三藏四果以惑盡故得稱仁王，餘皆不得。則三藏四果以惑盡故得稱仁王，餘皆未得，合名王而不仁。通教以去並從果說，故未得，合名王而不仁。
通教以去並從果說，故通稱王亦可。三教止名小王，所謂二三小王通稱王亦可。三教止名小王，所謂二三小王各理蒼品是也。當教自有優劣者，謂各當其各理蒼品是也。
當教自有優劣者，謂各當其
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